יום שבת, 26 באוקטובר 2019

כל התשובות נכונות




כל התשובות נכונות זה הבית בפייסבוק של שמאלנים צעירים פרוגרסיבים תומכי זכויות בעלי חיים...
כמה שהפרוגרסיבים הם מטומטמים וחסרי מוסר....
 התירוצים למה להציל כלב לפני אדם זר?

א. אמוציונלית, אני אוהבת את הכלב שלי. טיעון לזכות לפעול לפי הרגש. 
ב. הכלב הוא בן משפחה ויש לו עדיפות על פני זר. אין הבדל בין בן משפחה אנושי לבעל חיים.
ג. אני לא חייבת כלום לאדם זר. 
ד. אדם זר הוא כנראה אדם רע.
ה. כלבים חכמים כמו בני אדם.
ו. כלבים יותר טובים מבני אדם.
ז. בני אדם הם נזק לפלנטה, גורמים להתחממות גלובלית, שורפים את יערות הגשם.






--------------




---------------------




------------------------



----------------------------




---------------------------------




-------------------------------------




----------------------------------------




----------------------------------------




----------------------------------------




---------------------------------------




----------------------------------------




-------------------------------------------




-----------------------------------------------





-------------------------------------------------



----------------------------------------------------

Alon Livne
1 hr




חבר אומר שאם היה צריך לבחור בין להציל את הכלבה שלו או להציל אדם זר, הוא היה בוחר להציל קודם את הכלבה שלו.
מה זה מעורר בכן?
1717
323 Comments
Like
Comment
Comments
Mickey Lehtman
Mickey Lehtman
הבנה שהכלבה היא בת משפחה שלו
26
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
Julian Mallach
Julian Mallach
בעלי חיים הם משפחה. מבין לגמרי
7
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
Tammy Reisman
Tammy Reisman
אהדה.
והערכה.
6
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
Adva Hankin
Adva Hankin
לא יודעת למה, אבל זה מזכיר לי שבצפון קוריאה יש אנשים שיעדיפו להציל תמונה של המנהיג משיטפון על פני הצלת ילדיהם.
12
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
Udi Haguel
Udi Haguel
הייתי מציל כלב זר לפני אדם זר 😅
24
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
Ziv Dor
Ziv Dor +1
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
Udi Haguel
Udi Haguel
יוסף פיינהנדלר דיי להתמרמר
1
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
View 3 more replies
Gil Weiß
Gil Weiß
הגיוני, כלב זה בן משפחה ואדם זר הוא.. וול.. fuck him
15
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
Galanty Yossi
Galanty Yossi
הבנה
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
Laurence Green
Laurence Green
היגיון
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
Noga Gavrieli
Noga Gavrieli
הזדהות
5
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
Keren Solnishko
Keren Solnishko
לא מעורר כלום
חוסר משמעות כל השיחות האלה
3
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
Tamar Chakartash Levy
Tamar Chakartash Levy
הזדהות. קודם אציל את מי שאני מחוברת אליו וכלב זה לגמרי חיבור ומשפחה
8
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
Libby Libbs Wein
Libby Libbs Wein
חד משמעית
2
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
Lior Gavrielov
Lior Gavrielov
מציל את הכלב ..אם הבן אדם זר הזה הוא בני סלע 🤔
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
Shay Hared
Shay Hared Lior Gavrielov
את בני סלע לא הייתי מציל גם בשום דרך... גם אם ממש היה משעמם לי
Hide or report this
Like
 · Reply · 52m
Lior Gavrielov
Lior Gavrielov
שי חרד חח בגלל זה אני מציל את הכלב שלי
Hide or report this
Like
 · Reply · 21m
יוסף פיינהנדלר
יוסף פיינהנדלר
ואם זה היה להציל את הכלב שלכם לעומת הצלת ילד זר יתום בן 4 בודד בעולם?
2
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
Tammy Bekhor
Tammy Bekhor
יוסף פיינהנדלר הכלב שלי
לא משנה מה
1
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
Moshe Cohen
Moshe Cohen
מפחידות אותי התשובות כאן, אי ההבנה של מוסר בסיסי לחלוטין. חיי אדם תמיד שווים וחשובים יותר מחיי בעל חיים. זה אחת מהנחות היסוד הבסיסיות של המוסר בגירסתו האוניברסלית ואין חריגים ושום דבר לא משנה את זה ,גם לא שבכלב הוא משפחה.
10
Edit or delete this
Like
 · Reply · 1h · Edited
Hila Libby Weinstein
Hila Libby Weinstein Moshe Cohen לא הם לא. אתה לא יכול להחליט לאנשים אחרים מה חשוב להם יותר או פחות.
13
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
איילת אלפסי
איילת אלפסי
אין שום קשר בין מה שאמרת ובין מוסר
2
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
View 12 more replies
Racheli Blaustein
Racheli Blaustein
הזדהות.
3
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
Lin Shiri
Lin Shiri
מובן.
1
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
Uri Bareket
Uri Bareket
זה לא מעורר בי הרבה כי זו שאלה היפוטתית מידי.
קודם כל, מה זה להציל? מדובר בסיטואציה של סכנת חיים מיידית, או בסיטואציה שיש זמן לחשוב ולהתלבט?
רוצה לראות פה את האדם שכשהבניין עולה בלהבות ירוץ לכלב שלו ולא לשכן שצועק בדירה ממול.…See More
10
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h · Edited
Michal Yaffe
Michal Yaffe
זה לא כזה מופרך. בתור התחלה כי רוב האנשים יניחו שיהיה מישהו אחר שידאג לשכן. בהמשך, כי הכלבה נמצאת בחדר הסמוך והשכן בדירה ליד וזה יותר רחוק
1
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
Uri Bareket
Uri Bareket Michal Yaffe אבל זה בדיוק ההיפוטתיות שהופכת את השאלה הזאת לחסרת משמעות. יש כל כך הרבה גורמים ומשתנים, שכל אחד מהם משפיע על ההחלטה...
3
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
View 3 more replies
Dina Guralnek
Dina Guralnek
מעורר בחילה. הכלבה שלי היא אהבת חיי, ואני אעדיף להציל בן אדם.
11
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
Tammy Bekhor
Tammy Bekhor
אז היא לא אהבת חייך אם את תצילי מישהו על פנייה
3
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
Hila Libby Weinstein
Hila Libby Weinstein Tammy Bekhor למה לשפוט ככה? מה את יודעת עליה שאת מרשה לעצמך להגיד דבר כזה?
אומרת את זה בתור אמא לכלבה מדהימה שכן הייתי מצילה על פני אדם, ועדיין, אני לא יכולה לשפוט אחרים.
2
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
View 7 more replies
Hila Libby Weinstein
Hila Libby Weinstein
האנושות היא ח.ר.א של דבר. לא יודעת אם ברגע האמת זה מה שאעשה, אבל בתיאוריה אני גם ככה מעדיפה שנצטמצם וכלב בעיניי שווה הרבה יותר, סורי. בטח יותר מאדם זר שגם ככה מזהם ועושה נזק.
זו הסיבה שאתרום את גופי למדע (אם לא אני יעשו את זה עם גופה אחרת) ולא אתרום איברים. כן הייתי תורמת אם הייתי יכולה להחליט למי (נניח לטבעוני אקולוגי).
מעדיפה לא להציל אף אחדת.
5
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h · Edited
Tal Moses
Tal Moses
לא כתבת בתגובה למעלה שאת לא יכולה לשפוט אחרים? איך זה מסתדר עם זה שהאנושות היא חרא ושאת מעדיפה טבעוני על גבי מישהו שלא?
Hide or report this
Like
 · Reply · 36m
Hila Libby Weinstein
Hila Libby Weinstein Tal Moses אני מעדיפה מישהו שיזהם כמה שפחות. אסור לי להחזיק בדעה משלי ולא לשפוט אחרים על דעתם?
Hide or report this
Like
 · Reply · 35m
Erez Cohen
Erez Cohen
קודם תציל את הלב שלך
1
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
Noa Novak
Noa Novak
זה קצת שאלה הזויה, ונשמע יותר הכרזה עקרונית מעשייה אמיתית.
אני מבינה אמירה כמו "אני מעדיף לשים אלף שקל על ניתוח שיציל את הכלבה שלי מאשר שיעזור לאדם זר". כי זה תכלס מה שכולנו עושים כל יום. אנחנו דואגים לקרובים לנו ועושים לביתנו.
גם אם נראה משהו קרוב לנו שעומד להפגע מול זר, הדחף הראשוני יהיה לבוא למי שקרוב.…See More
6
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
Alon Livne
Alon Livne
אבל זו בדיוק אותה שאלה. זה שהניסוח הוא "להציל" לא אומר שזה איזו פעולה הירואית כמו להציל מאש או טביעה. כסף על טיפולים ומזון לכלב היה יכול להציל עשרות אם לא יותר אנשים באפריקה - סינון מים, חיסונים ןטיפולים רפואיים אחרים, מזון...
Hide or report this
Like
 · Reply · 31m
Noa Novak
Noa Novak
נו, נכון. מה אתה רוצה לומר?
אז לפי מה שאתה אומר אני מעדיפה עוד זוג נעליים ולא להציל ילדים באפריקה. אני מעדיפה ארוחה במסעדה ולא להציל נערות באינדונזיה.
האם עד שלא אחיה רק מלחם צר ומים לחץ זה אומר שאני לא מעוניינת להציל?
Hide or report this
Like
 · Reply · 24m
איילת אלפסי
איילת אלפסי
הייתי עושה את אותו דבר
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
יוסף פיינהנדלר
יוסף פיינהנדלר
לא, התגובות פה זוועת עולם. מבט אחד חטוף בעיניו של אדם זר, מספרים לי סיפור עמוק ורחב הרבה יותר מחיים שלמים עם כלב אהוב שאני אוהב אותו בכל ליבי כמו בן משפחה. נרקסיזם זה לא הכל בחיים. וגם כשזה הומלס זר בודד אל מול חבר קרוב לפעמים ההומלס הבודד יהיה אצלי מקום ראשון לעזרה.
3
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h · Edited
Ron Govezensky
Ron Govezensky
אתה מניח שמה שמנחה את כולם בהחלטה הזאת זה נרקיסיזם. כל אחד ושיקוליו.
1
Hide or report this
Like
 · Reply · 53m
Aviram Alter
Aviram Alter
יוסף פיינהנדלר
אתה אומר נרקסיזם, אני אומר שמי שיציל אדם זר במקום הכלב האהוב שלו הוא סוציופת רציני 🤷🏻‍♂️
1
Hide or report this
Like
 · Reply · 27m
View 2 more replies
Netanya Cohen
Netanya Cohen
כן בואו נשפוט אנשים באינטרנט על בחירה היפותטית ונזלזל בקשר שלהם עם חיות המחמד שלהם כי הן לא מסוגלות ללחוץ לייק בפייסבוק
19
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
Koby Blarb Johnson
Koby Blarb Johnson
אני חושב שהתוצאות יפתיעו אותך.
1
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
Netanya Cohen
Netanya Cohen Koby Blarb Johnson אני חושבת שאין תשובה נכונה יותר מהשניה או מוסרית יותר. יש אנשים שרואים חיי אדם כערך עליון, ויש אנשים שחיות המחמד שלהם חד משמעית בני משפחה והצילו אותם נפשית ממקומות מאוד חשוכים
אז אני מנסה לא לפשט את זה לבן אדם/חיה כי זה לא באמת ככה במציאות שלנו ולהעמיד פנים שכן רק כדי לטעון למוסריות באיזה קבוצת פייסבוק זה כיעור
2
Hide or report this
Like
 · Reply · 59m
View 5 more replies
Miri Elbaz
Miri Elbaz
התשובות פה מפחידות. וגדלו אצלי במשפחה כלבים לאורך שנים...
חיי אדם שווים יותר ואם אני בסיטואציה הזויה הזאת ויש לי זמן לבחור אז בכאב לב גדול אבל מצילה בן אדם.
6
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
Hila Libby Weinstein
Hila Libby Weinstein Miri Elbaz שווים יותר בעיניך. זה הכל.
5
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
Miri Elbaz
Miri Elbaz Hila Libby Weinstein גם בעיניי החוק והמוסר. אנחנו לא חיים בעולם פוסט מודרניסטי אבל אם חיים של בעל חיים שווים בעינייך יותר מאלו של אדם אז בעיניי זה מפחיד. וטוב שמדובר בסיטואציה היפותטית לגמרי
2
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
View 8 more replies
Sean Bachar
Sean Bachar
הכלב לוקח, תמיד.
4
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
Benny Gafanovich
Benny Gafanovich
הגיון
3
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
Tal Shachar
Tal Shachar
ברור!
1
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
Ofir Nadler
Ofir Nadler
מעדיף להציל את כל הכלבים בעולם ולא בני אדם.. בני אדם הם לא בעל החיים החביב עלי בטבע.. אלא אם כן אלו ילדים, לילדים לא מגיע לסבול בגלל מעשי המבוגרים.
5
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h · Edited
אליאב כהן
אליאב כהן
אמפתיה
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
Lotem Bar
Lotem Bar
ברור שאני אציל את הכלבה
7
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
שרה גולדנסון
שרה גולדנסון
קשר עם כלב יכול להיות לא פחות מאהבה של אמא לילד שלה אז זה לא נשמע לי כזה הזוי
4
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h · Edited
Tammy Bekhor
Tammy Bekhor
הייתי מצילה גם כלב זר
5
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
Einat Harel
Einat Harel
זה פשוט מאוד. יש לך אחריות אישית על הכלב שלך (או החתול, או הילד). אין לך אחריות אישית על כל העולם.
ברור שאידיאלית היינו מצילים את כולם, או עוד יותר אידיאלית- לא היה צריך להציל אף אחד.
אבל כמו שנאמר פה בתגובה מעליי, תשלמו אלפי שקלים לטיפול בכלב שלכם לפני שתוציאו כסף כזה למימון ניתוח לזרים. זה לא אומר שלא אכפת לכם מאחרים. זה אומר שהאחריות שלכם היא לטפל במי שאתם מחויבים לו, וזה הגיוני ומוסרי לחלוטין.
16
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
Shiri Baraban
Shiri Baraban Einat Harel תשובה נכונה והגיונית מאוד
Hide or report this
Like
 · Reply · 40m
Emily Tomiyama
Emily Tomiyama
זה ברור מאליו
להציל קודם את הכלב שלך. זה כמו ילד לכול דבר.
אתה היית מציל בן אדם זר מאשר את הילד שלך?
1
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h · Edited
May Graff
May Graff
את החתולים שלי בלי שום ספק. אחרי זה הייתי עושה כל מה שאני יכולה עבור אדם אחר.
3
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
Liat Perlmutter
Liat Perlmutter May Graff
את החתולים לפני בן הזוג?
Hide or report this
Like
 · Reply · 1m
Omri Peretz
Omri Peretz
גם אני
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
Adriana Siniak
Adriana Siniak
סיפור אישי קצר,
לפני הרבה שנים נכנסתי לעבודה חדשה, לבעלים היה כלב שהסתובב כל היום במשרד, בין המחשבים.
אני חדשה, הוא לא מכיר אותי, ובכוונה או לא כל הזמן התנפל אלי, וכיווה לי את המחשב והרס לי את חיים,…See More
3
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
יוסף פיינהנדלר
יוסף פיינהנדלר
משווים חיים של בעלי חיים לחיי אדם וממשיכים לקנות בשר בסופר? אם היו מוכרים בסופרמרקט בשר של אנשים זרים שגדלים במחנות ריכוז ונשחטים באכזריות בסין, הייתם ממשיכים לאכול את הבשר שלהם בסבבה?
כמה צביעות אלליסתר
2
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
Einat Harel
Einat Harel
השוואה מופרכת לחלוטין
3
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
יוסף פיינהנדלר
יוסף פיינהנדלר
אתם אומרים שמוסריות היא רק נגזרת של מידת הקרבה הרגשית שלי לבעל החיים/האדם, ואין ערך טהור נעלה לחיי אדם לעומת חיי כלב, אם כך אכילת בשר היא באמת רצח.
Hide or report this
Like
 · Reply · 58m
View 9 more replies
Lera Sparrow
Lera Sparrow
אינסטינקטיבית-הכלב.
3
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
Arnon Parenti
Arnon Parenti
שהוא נתקל בשאלה הזו בעבר והגיע למסקנה שהגיהנום הוא הזולת
Hide or report this
Like
 · Reply · 1h
Gili Oren
Gili Oren
כנ״ל
2
Hide or report this
Like
 · Reply · 59m
Niv Burleigh
Niv Burleigh
מזדהה איתו, הכלבים שלי לפני אנשים אחרים
1
Hide or report this
Like
 · Reply · 59m
Amit Inbar
Amit Inbar
העיקרון המוסרי הכי בסיסי ממנו ניתן להסיק את כל כללי המוסר הוא "אל תעשה לחברך מה ששנוא עלייך".
אם הייתם בצד השני של הבחירה ומישהו היה צריך לבחור בינכם לבין הכלב שלו עדיין הייתם נשארים עם התשובה שלכם?
1
Hide or report this
Like
 · Reply · 59m
Amir Ortenberg
Amir Ortenberg Amit Inbar
ברור שכן.
1
Hide or report this
Like
 · Reply · 58m
Or Shohat
Or Shohat Amit Inbar ואם היית כלב של מישהו?
Hide or report this
Like
 · Reply · 44m
View 1 more reply
Amir Ortenberg
Amir Ortenberg
ברור שאת הכלבה.
היא לא כמו משפחה, היא משפחה.
6
Hide or report this
Like
 · Reply · 58m
Yael Pugatch
Yael Pugatch Mika Segal דוברי עם קילי
Hide or report this
Like
 · Reply · 57m
Mika Segal
Mika Segal Yael Pugatch בדיוק אני קוראת את זה וחושבת עלייך
1
Hide or report this
Like
 · Reply · 55m
Mika Segal
Mika Segal Yael Pugatch ומה התשובה היום? האטי או אדם זר?
Hide or report this
Like
 · Reply · 55m
View 5 more replies
Jenny Raz
Jenny Raz
חיים של בני אדם לא יותר חשובים מחיים של כל בעל חיים אחר, סורי צאו מהתחת של עצמכם קצת. ברור שאני אציל אותו הוא באחריותי בביתי עד המוות
4
Hide or report this
Like
 · Reply · 57m
Or Shohat
Or Shohat https://www.worldometers.info/world-population/
היום מתו כבר יותר מ87,000 אנשים זרים. מה זה עושה לך להרגיש?
חושב שהיית מרגיש אותו דבר אם הכלב שלך היה מת?
Hide or report this
World Population Clock: 7.7 Billion People (2019) - Worldometers
WORLDOMETERS.INFO
World Population Clock: 7.7 Billion People (2019) - Worldometers
World Population Clock: 7.7 Billion People (2019) - Worldometers
5
Like
 · Reply · 56m
Tammy Bekhor
Tammy Bekhor Or Shohat ואו
בול
Hide or report this
Like
 · Reply · 56m
Doron Sanders
Doron Sanders
כמה זוגות התנשקו היום? יותר מעניין
Hide or report this
Like
 · Reply · 53m
View 2 more replies
Yossi Choen
Yossi Choen
ברור שהייתי מציל את הכלבה שלי, היא חלק מהמשפחה. זה כמו לשאול האם היית מציל ילד שלך או ילד זר...ברור את שלי. איפה בכלל השאלה?
כל מי שלא היה מציל את הכלב שלו, שייעשה חושבים ואולי ייתן את הכלב למשפחה שכן רואה בו כחלק ממנה
6
Hide or report this
Like
 · Reply · 56m · Edited
Shiri Baraban
Shiri Baraban Yossi Choen תקשיב. יש לי שני כלבים ואני מסכימה איתך בגדול.
אבל יש לי מוסר ענק. אם אותו אדם הוא הורה לילדים? שיגדלו עכשיו כל חייהם בלי ההורה הזה? והכלב שלי עוד שנתיים שלוש ימות במילא.. לא אומרת שאני מסוגלת לעשות זאת כן, הלב שלי חלש מדי.. אבל אני פשוט עו…See More
Hide or report this
Like
 · Reply · 45m
Yossi Choen
Yossi Choen Shiri Baraban אני לא באטמן, אני לא כאן כדי להציל את העולם.
ואם הכלבה שלי היא מה שגורמת לי לא להיכנס לדכאון? ואם הכלבה שלי עוזרת לי בפוסט טראומה? …See More
1
Hide or report this
Like
 · Reply · 42m · Edited
אחינועם בושרי
אחינועם בושרי
שאני גם יעשה את זה
Hide or report this
Like
 · Reply · 55m
Megi Lavi
Megi Lavi
זה הגיוני.. אנחנו פועלים ע"פ רגש. ברגע כזה, הרצון יהיה להציל את מי שאנחנו אוהבים- קודם כל.. לא משנה אם זה כלב, חתול, תוכי או חמוס.. או כל בע"ח אחר שיקר לנו. זה לא אישי.. מה שבטוח, כל אלו רק השערות.. הכל יכול להשתנות ברגע האמת..
2
Hide or report this
Like
 · Reply · 55m
Ivy May Paz
Ivy May Paz
מסכימה עם זה לגמרי, כמו שאני הייתי עושה
Hide or report this
Like
 · Reply · 55m
Tomer Yahalomi
Tomer Yahalomi
רמת הסוציופטיות פה מעל 90000!
2
Hide or report this
Sad
 · Reply · 54m
Shay Hared
Shay Hared
זובחי אדם עגלים ישקון
Hide or report this
Like
 · Reply · 54m
Sean Bachar
Sean Bachar
שי חרד
זה נשמע כמו משהו רע כשאתה כותב את זה ככה..
1
Hide or report this
Like
 · Reply · 53m
Dafna Lahat Even
Dafna Lahat Even
ברור שקודם את החתולה שלי, נו אפאנס אבל היא בת משפחה בשבילי!!!
1
Hide or report this
Like
 · Reply · 54m
Idit Agatstein
Idit Agatstein
אמרה כזו הייתה מעוררת בי תמיהה ועצב.
עם כל אהבתי לחיות, בן אדם זה עולם שלם - אתה מציל בן/בת של מישהו, מציל אמא/אבא של ילדים קטנים.
בעיניי זה שווה הרבה יותר.
5
Hide or report this
Like
 · Reply · 53m · Edited
Sean Bachar
Sean Bachar Idit Agatstein
ולכלב אין משפחה?
אין לו רגשות אליהם רק כי את לא מבינה אותם?
1
Hide or report this
Like
 · Reply · 52m
Idit Agatstein
Idit Agatstein
לא כתבתי שלכלב אין משפחה או רגשות.
עם כל הכאב, אם הייתה שריפה והייתי צריכה לבחור בין הכלב שלי לבין ילדה בבניין שאני לא מכירה... כן, הייתי מצילה קודם את הילדה.
3
Hide or report this
Like
 · Reply · 41m · Edited
View 2 more replies
Dan Ron
Dan Ron
אהבה אל הבנאדם ברור שאת הכלב שלי
1
Hide or report this
Like
 · Reply · 52m
Reut Shapira
Reut Shapira
הייתי בוחרת בכלב שלי בכל יום נתון...מצטערת, עבורי זו בכלל לא שאלה.
6
Hide or report this
Like
 · Reply · 52m
Nir Vaksman
Nir Vaksman
לכל אחד יש מעגלי הזדהות (אני, משפחה קרובה, משפחה רחוקה, חברים, וכו' וכו'). הכלב נמצא אצלו במעגל הזדהות קרוב יותר מאשר אנשים זרים.
4
Hide or report this
Like
 · Reply · 52m
Hadas Gvili
Hadas Gvili
אם הכלב שלי היה בסכנה, יש מצב שלא הייתי שמה לב שיש עוד משהו מסביבי חוץ ממנו.
7
Hide or report this
Like
 · Reply · 51m
Alex Sunekänts
Alex Sunekänts
הזדהות מלאה.
1
Hide or report this
Like
 · Reply · 50m
Hadas Gvili
Hadas Gvili
אני תמיד מבקשת מבעלי מר Jen Ia Moldovan שאם אני והכלב טובעים, שיציל קודם את הכלב כי לי יש יותר סיכוי להסתדר לבד.
5
Hide or report this
Like
 · Reply · 50m
Jen Ia Moldovan
Jen Ia Moldovan Hadas Gvili הכלב בכלל מפחד ממים
Hide or report this
Like
 · Reply · 49m
Hadas Gvili
Hadas Gvili Jen Ia Moldovan וחבל, כי השילוב שלו ושל מים זה הריח הכי טוב בעולם.
Hide or report this
Like
 · Reply · 48m
David Elbelman
David Elbelman
חוסר עניין
1
Hide or report this
Like
 · Reply · 49m
Itay Lukach
Itay Lukach
הוא צודק במאה אחוז, כלבים הם יצורים טהורים והאהבה אליהם ומהם היא אין סופית.
כרגע אין לי כלב, אבל אם יהיה, אעדיף אותו על כל אדם זר וגם על חלק מהאנשים שאני מכיר.
7
Hide or report this
Like
 · Reply · 49m · Edited
Odelia Maman
Odelia Maman
הסכמה
Hide or report this
Like
 · Reply · 48m
Bar Sefel
Bar Sefel
מסכים 🤷‍♂️ סליחה באמת שהכלב שלי יותר חשוב לי מאדם זר.
3
Hide or report this
Like
 · Reply · 48m
Yael Berger
Yael Berger
כלום, הגיוני שנרצה להציל את הקרוב לנו מאשר זר.
3
Hide or report this
Like
 · Reply · 47m
Inna Medvedev
Inna Medvedev
הגיוני. הכלבה זה יצור קרוב, וגם היא עולם שלם.
Hide or report this
Like
 · Reply · 47m
Josh Friedland
Josh Friedland
אני אוהב את החתול שלי מאד מאד, אבל הוא רק חיה. לא הייתי לאדם למות למענו.
3
Hide or report this
Like
 · Reply · 47m
Sean Bachar
Sean Bachar Josh Friedland
הוא "רק חיה"
רק כי אתה לא דובר את שפתו.
Hide or report this
Like
 · Reply · 38m
Tal Magen
Tal Magen
הזדהות
1
Hide or report this
Like
 · Reply · 45m
Niv Akiva
Niv Akiva
מה דעתכם על להפסיק לשאול מה דעתכם על?
5
Hide or report this
Like
 · Reply · 45m
Alon Livne
Alon Livne
מזל שאף אחד לא שאל מה דעתכם על
Hide or report this
Like
 · Reply · 41m
Niv Akiva
Niv Akiva
מה X מעורר בכם = מה X גורם לכם להרגיש = מה דעתכם על X.
1
Hide or report this
Like
 · Reply · 29m
View 1 more reply
יוסף פיינהנדלר
יוסף פיינהנדלר
אוקיי אוקיי יש לי שאלה - יש שריפה בבית ואתם יכולים להציל את הכלב שלכם אהבה טהורה, או להציל את האח שלפעמים מעצבן אתכם - מי קודם?
1
Hide or report this
Like
 · Reply · 45m
Hofit Hof Partush
Hofit Hof Partush
יוסף פיינהנדלר אח.
Hide or report this
Like
 · Reply · 29m
Hofit Hof Partush
Hofit Hof Partush
יש לי כמה אנשים שהם קודם והכלבה. כל השאר לא אכפת לי
Hide or report this
Like
 · Reply · 29m
View 1 more reply
Shiraz Weiss
Shiraz Weiss
בוחרת בחתולה שלי קודם גם, היא בת משפחה לכל דבר
1
Hide or report this
Like
 · Reply · 45m
Yuval Aloni
Yuval Aloni
תשאל אותו את אותה השאלה רק עם ״אדם קרוב אליך״ במקום ״אדם זר״
Hide or report this
Like
 · Reply · 44m
Hofit Hof Partush
Hofit Hof Partush Yuval Aloni תגדיר אדם קרוב
Hide or report this
Like
 · Reply · 31m
Hofit Hof Partush
Hofit Hof Partush
הילדה שלי,הבן זוג,אחות אמא והאחיינים קודם. הכלבה אחכ. כל השאר? שישרפו.
Hide or report this
Like
 · Reply · 30m
Shery DeWinter
Shery DeWinter
מי שקרוב יותר לליבי יקבל עדיפות, מן הסתם
Hide or report this
Like
 · Reply · 44m
Eran Lin
Eran Lin
הגיוני סך הכל.
Hide or report this
Like
 · Reply · 44m
Matan Gilon
Matan Gilon
מה הבעיה?
Hide or report this
Like
 · Reply · 43m
Yoni Klapholtz
Yoni Klapholtz
קורא את הפוסט והתגובות ומזועזע. אסתפק רק ואומר:
פני הדור כפני הכלב.
ואני מאוד אוהב את הכלב שלי. אבל הוא כלב ולא בן אדם.…See More
7
Hide or report this
Like
 · Reply · 43m · Edited
יוסף פיינהנדלר
יוסף פיינהנדלר Yoni Klapholtz
טירוף מה שהולך פה..
1
Hide or report this
Like
 · Reply · 40m
Hofit Hof Partush
Hofit Hof Partush
בן אדם שאני לא מכירה לא אגע בו. כן אזמין מדא , משטרה או מכבי אש. לעזור פיזית? בחיים לא! שלא יתבעו אותי על משהו
Hide or report this
Like
 · Reply · 31m
View 4 more replies
Tal Moses
Tal Moses
ברור שאת הכלבה
1
Hide or report this
Like
 · Reply · 43m
Sigal Mika Gershanik
Sigal Mika Gershanik
הכלב בלי לחשוב שנייה
Hide or report this
Like
 · Reply · 42m
Daniel Akua
Daniel Akua
אין לי ערך לחיי בני אדם שאני לא מכיר
2
Hide or report this
Like
 · Reply · 41m
לוט עדרי
לוט עדרי
מעניין אם תעבור תאונה ואנשים יחלפו על פניך אך האיתה מרגיש ... למי שאן ערך לאחר אן לו ערך לעצמו
Hide or report this
Like
 · Reply · 31m
Marine Wiesel
Marine Wiesel
זה פרובוקטיבי אבל די מתבקש: במה התשובות כאן שונות מהנאצים שאת הכלבים שלהם טיפחו מצוין, אבל מיליוני אנשים הרגו- בין אם אקטיבית או פסיבית? הייתי מצילה את האדם בלי לחשוב בכלל. תחשבו איך אתם הייתם מרגישים אם מישהו היה מציל את הכלב שלו ולא אתכם, את ההורים או הילדים שלכם.
2
Hide or report this
Like
 · Reply · 41m
Alon Livne
Alon Livne
זה ממש לא מתבקש
1
Hide or report this
Like
 · Reply · 41m
Marine Wiesel
Marine Wiesel
מקווה שלעולם לא תעמוד בסיטואציה שתבהיר לך עד כמה זה מתבקש
1
Hide or report this
Like
 · Reply · 38m
View 1 more reply
Rubik Siman-Tov
Rubik Siman-Tov
(תגובה שתעורר הרבה אמוציות):
פעם תהיתי בקשר לזה, לפני 22 שנה, כשאבא שלי ז"ל שכב בבית-חולים תקופה ארוכה ונזקק ל-24 מנות דם (!) בתמורה למנות הדם שבית-החולים נתן לו כשהוא איבד דם רב מאוד. …See More
5
Hide or report this
Like
 · Reply · 39m · Edited
Roy Erez
Roy Erez
מיאוס מדוגמאות היפותטיות
Hide or report this
Like
 · Reply · 39m
Koby Blarb Johnson
Koby Blarb Johnson
מדובר בדילמה מוסרית קשה
Hide or report this
Like
 · Reply · 38m
Alon Livne
Alon Livne
זה לא כזה היפותטי. זה מקבל טון היפותטי רק בגלל השדה הסמנטי.
בפועל הקצאת משאבים וטיפולים רפואיים היא הצלה לכל דבר.
Hide or report this
Like
 · Reply · 27m
Eitan Atias
Eitan Atias
אדם לפני כלב
Hide or report this
Like
 · Reply · 39m
עמיחי שדה
עמיחי שדה
אז מחקו את התגובה שלי... כמה מייגע. אגיד זאת שוב, כי התגובות מזעזעות אותי.
אדם שבוחר להציל בעל חיים על פני אדם אחר - הוא בעיני חלאה.
אגב, אני חושב שכל מי שכתב שהיפותטית יציל את הכלב שלו - לא באמת יעשה זאת במבחן המציאות, אבל תמשיכו לטייל במחוזות הנדמה לי שלכם
5
Hide or report this
Like
 · Reply · 37m
Dana Naama
Dana Naama
מדויק. תודה.
Hide or report this
Like
 · Reply · 34m
Tal Miĥalevski
Tal Miĥalevski
רוב האנשים היו בוחרים במישהו.י אהוב.ה על פני אדם זר, לא?
2
Hide or report this
Like
 · Reply · 36m
Hadar Eshed
Hadar Eshed
כלום
Hide or report this
Like
 · Reply · 36m
Yuval Aloni
Yuval Aloni
אני אציל את התינוק שלי! ברור 😩 רק לחשוב על כך שהחיים שלו בסכנה ובא לי לבכות
Hide or report this
Image may contain: 1 person, dog
5
Like
 · Reply · 34m
Hofit Hof Partush
Hofit Hof Partush
ברור. כנל פה
Hide or report this
Like
 · Reply · 34m
Matan Gilon
Matan Gilon
פעמיים אדם זר דרס לי כלב.
הכלבים שלי אף פעם לא דרסו אדם זר.…See More
3
Hide or report this
Like
 · Reply · 33m
Tomer Yahalomi
Tomer Yahalomi
בואו נכניס קצת פלפל:
הכלב שלכם או אדם זר שמצא פיתרון לרעב העולמי
Hide or report this
Like
 · Reply · 30m
Tammy Bekhor
Tammy Bekhor Tomer Yahalomi כלב
Hide or report this
Like
 · Reply · 29m
Tomer Yahalomi
Tomer Yahalomi Tammy Bekhor הבן של השכנים שלך
Hide or report this
Like
 · Reply · 28m
View 9 more replies
Limor Meltzer
Limor Meltzer
נשמע הגיוני. אדם מציל לפני הכל את מי שקרוב לליבו. כלב זה משפחה. משפחה לפניי כולם.
6
Hide or report this
Like
 · Reply · 29m
Julia Shtengelov
Julia Shtengelov
כלום.
Hide or report this
Like
 · Reply · 29m
Dana Naama
Dana Naama
להגיד כלב ולא בן אדם נשמע צבוע ולא עובר את מבחן המציאות.
להיות מואשמים בהריגה כי בחרתם בכלב ולא בבן אדם?
לסלוח למישהו שלא הציל את אמא שלכם כי הוא רצה להציל את הכלב?
2
Hide or report this
Like
 · Reply · 29m · Edited
Limor Meltzer
Limor Meltzer Dana Naama האמא שלך! הכלב שלו!
אדם חושב על הקרובים לו.
זה צורך אנושי.…See More
Hide or report this
Like
 · Reply · 27m
Dana Naama
Dana Naama
אוקיי, אז שוב אני אשאל,
אם חס ושלום אני רואה תאונה עם כלב פצוע וקרוב משפחה/אהוב שלך פצוע.
אני בוחרת להציל את הכלב ו(לא עלינו) אותו קרוב שלך נפטר. אם הייתי בוחרת לגשת אליו הוא היה חי היום.…See More
Hide or report this
Like
 · Reply · 25m
View 2 more replies
Aviram Alter
Aviram Alter
הגיוני לחלוטין. מה זה אמור לעורר?
3
Hide or report this
Like
 · Reply · 29m
Alon Livne
Alon Livne
מסתבר שאצל חלק הזדהות.. אצל חלק זה עורר זעזוע.
Hide or report this
Like
 · Reply · 23m
Aviram Alter
Aviram Alter
אם מדובר על אדם זר וכלב זר...מניח שהייתי מציל את האדם. אבל הכלב שלי? לדעתי מי שהיה מציל אדם זר הוא פשוט סוציופת 🤷🏻‍♂️
1
Hide or report this
Like
 · Reply · 21m
View 1 more reply
Tammy Bekhor
Tammy Bekhor
גם אציל את החיות שלי על פני אנשים שמכירה
Soz
6
Hide or report this
Like
 · Reply · 28m
Tammy Bekhor
Tammy Bekhor
גם על פני המשפחה וזה ברור להם
Hide or report this
Like
 · Reply · 27m
Alon Livne
Alon Livne Sorry not sorry
1
Hide or report this
Like
 · Reply · 24m
Eli Kariv
Eli Kariv
אני כל כך בשוק מאנשים פה שבוחרים חיה על פני אדם. אין להשוות את האבל שלכם על כלב על פני אבל של אנשים אחרים על אדם. אין להשוות בין תרומה של כלב לכל דבר שהוא, לבין תרומה של אדם. אין להשוות בין המודעות של אדם שיודע שהולך אל מותו לבין כלב שעד שזה לא קורה הוא לא מודע. האנושות והאנושיות רשמית פשטו את הרגל.
2
Hide or report this
Like
 · Reply · 25m
Adi Elias
Adi Elias Eli Kariv תמחק את התגובה הטרחנית הזאת
Hide or report this
Like
 · Reply · 23m
Eli Kariv
Eli Kariv Adi Elias היא לא טרחנית, היא מנומקת והיא נכונה. או שתעני לעניין או שאל תגיבי, ובכל מקרה אל תגידי לי מהלמחוק ומה לא. לפחות בתגובה שלך יש פנים לרוע, אטימות ואגוצנטריות. לכי לעזאזל.
1
Hide or report this
Like
 · Reply · 21m
View 7 more replies
שרי כספי-דוד
שרי כספי-דוד
לכל אלה שענו שהיו מצילים את הכלב שלהם- האם לקחתם בחשבון שמישהו יבחר לא להציל אתכם כשאתם בסכנת חיים? בעיני זו מחשבה מזעזעת.
1
Hide or report this
Like
 · Reply · 22m
Moshe Cohen
Moshe Cohen
זה גדגול על היכולות השכליות שלהם לחשוב על זה...
Edit or delete this
Like
 · Reply · 20m
Racheli Gal Konsker
Racheli Gal Konsker
שרי כספי-דוד תודה
Hide or report this
Like
 · Reply · 18m
View 1 more reply
Moshe Cohen
Moshe Cohen
הפוסט המפחיד והמזעזע ביותר שאי פעם היה בקבוצה הזאת. עשרות אנשים בטבעיות, בנחרצות ,בלי למצמץ אומרים שאם לנגד עיניהם ילד זר בן 5 יטבע וגם הכלב שלהם יטבע והם יכולים ובלי לסכן את עצמם להציל רק אחד מהם, הם יצילו את הכלב שלהם. והאנשים האלו, אם תראה אותם ברחו…See More
5
Edit or delete this
Like
 · Reply · 21m · Edited
Einat Harel
Einat Harel
אני מבטיחה לך שכל המזדעזעים פה שממהרים להאשים את השאר שהם חלאות ו"מפלצות", הם לא אוהבים אדם שימהרו לעזרתך אם תיפול ברחוב.
1
Hide or report this
Like
 · Reply · 19m
Moshe Cohen
Moshe Cohen Einat Harel יש לך בעיה קשה בלוגיקה אם את חושבת שמה שכתבת באיזה שהוא אופן מצדיק בדיון עקרוני לבטא העדפת חיי כלב על פני חיי בן אדם, נניח לרגע שזה נכון עובדתית.
Edit or delete this
Like
 · Reply · 18m
View 4 more replies
Ziv Alon
Ziv Alon
אציל את הכלב שלי על פני 99% מהאנשים בעולם וממש לא מתבייש להגיד את זה.
אנשים שלא גידלו כלב לא מבינים והמחשבה של רוב מי שהגיב פה היא אטומה.
הכלב שלי הוא כמו הילד שלי (ויש לי ילדים) ואקצין ואומר שדין מי שמתנהג לא יפה לכלב שלי כדין מי שלא התנהג יפה לילדים שלי
4
Hide or report this
Like
 · Reply · 21m
Tammy Bekhor
Tammy Bekhor Ziv Alon גם אחוז אחד בעולם זה
הרבה סתם שתדע
1
Hide or report this
Like
 · Reply · 20m
Tammy Bekhor
Tammy Bekhor Ziv Alon אני אבל אציל את החיות שלי על פני כולם
גם אלו שמכירה
1
Hide or report this
Like
 · Reply · 20m
View 5 more replies
Tomer Yahalomi
Tomer Yahalomi
מעניין אם אתם קוהרנטים עם התפיסה הזו גם למצבים פוליטים🤔
Hide or report this
Like
 · Reply · 19m
Alon Livne
Alon Livne
כלומר?
Hide or report this
Like
 · Reply · 17m
Alon Livne
Alon Livne
אני מנסה להבין, אתה טוען שהשיקול המרכזי הוא מעגל הזדהות/קרבה ולכן מנסה להכיל את אותה לוגיקה על יהודים מול פלסטינים/פליטים תחת ההנחה שמי שענה שהוא מעדיף את כלבו מרגיש יותר קרבה/הזדהות עם יהודים?
Hide or report this
Like
 · Reply · 16m · Edited
View 1 more reply
Elza La
Elza La
הזדהות
Hide or report this
Like
 · Reply · 18m
Ариэла Рейман
Ариэла Рейман
שהוא מהאנשים האלו שחושבים שהם שונים ומיוחדים, שמתחברים לבעלי חיים כי הם בטוחים שהם "טהורים ולא שופטים, לעומת בני אדם רעים" . למרות אין להם דרך לדעת מה עובר לבעל החיים בראש ומה דעתו האמיתית עליהם, כי זאת השלכה של המשאלות שלהם ממנו לאהוב אותם בלי תנאי, כ…See More
6
Hide or report this
Like
 · Reply · 16m · Edited
Tammy Bekhor
Tammy Bekhor Ариэла Рейман סליחה? בטח שהייתי סולחת ומבינה
Hide or report this
Like
 · Reply · 15m
Alon Livne
Alon Livne https://m.imgur.com/gallery/X9sqf
Hide or report this
A dog's dilemma
IMGUR.COM
A dog's dilemma
A dog's dilemma
Like
 · Reply · 13m
View 5 more replies
Stav Kidron
Stav Kidron
שהוא בצדק מעדיף להציל בת משפחה לעומת זר גמור וזה הגיוני ותנוח
2
Hide or report this
Like
 · Reply · 15m
Alon Livne
Alon Livne
מי ינוח?
Hide or report this
Like
 · Reply · 7m
Stav Kidron
Stav Kidron Alon Livne מי ששאל את השאלה
Hide or report this
Like
 · Reply · 1m
Alon Livne
Alon Livne
אני שאלתי, אבל אני גם החבר אם זה לא היה ברור.
Hide or report this
Like
 · Reply · 1m
Moshe Cohen
Write a reply...

Racheli Gal Konsker
Racheli Gal Konsker
אני גרה בפרדס חנה-כרכור והאנשים שפוגשים כאן הם בדיוק מהסוג הזה שיבחרו בכלב על פני בנאדם (לא כולם כמובן, חלק מזערי ורועש), פשוט כי יש פה קיצוניות גמורה של אנשים מכל הסוגים ובכל התחומים (לא כולם כמובן, אבל בהחלט הרבה סוגים של קיצוניות מפחידה).
סתם לדוגמה, היה מקרה שבו אישה מבוגרת הלכה עם כלב לטיול, והכלב נשך ילדה במהלך הטיול שלו. האישה ברחה חזרה הביתה, והשאירה ילדה פצועה מדממת על המדרכה. אמא שלה שאלה אם לפחות מישהו יודע האם הכלב מחוסן, כדי לחסוך מהבת שלה סדרת זריקות מיותרת, ונשים רבות (מדי) תמכו במה שקרה וגוננו על הכלב ה"מסכן" ועל בעלת הכלב, כי אם היא תתלונן על הכלב עוד היו עלולים ח"ו לשלוח אותו לווטרינר לוודא את בריאותו... 🤯
3
Hide or report this
Wow
 · Reply · 12

Wow
 · Reply · 14m
Vered Mourad
Vered Mourad Racheli Gal Konsker לא שאני תומכת בהתנהגות הזו, אני רק רוצה לדייק שמה שקורה אם מתלוננים זה לא שהכלב מבקר אצל הוטרינר כדי שיבדוק שהוא בריא, זה שהכלב נכנס להסגר בכלביה לעשרה ימים.
Hide or report this
Like
 · Reply · 9m
Omer Kinamon
Omer Kinamon
הקיצוניים האלו שאוהבים את הקרובים להם
Hide or report this
Like
 · Reply · 9m
View 1 more reply
Yulia Leontiev Shmaratov
Yulia Leontiev Shmaratov
שהוא צודק.
קודם להציל את הקרובים שלך, האהובים שלך. …See More
1
Hide or report this
Like
 · Reply · 13m
Yafit Bezalel
Yafit Bezalel
אם היה לי אפשרות להציל את הכלבה שלי או אדם זר.
ברור ללא כל צל של ספק שהייתי בוחרת בכלבה שלי!!!
Hide or report this
Like
 · Reply · 13m
Moshe Cohen
Write a reply...

Omer Kinamon
Omer Kinamon
ברור שהייתי מציל את החתולות שלי לפני אדם זר, אין פה שאלה בכלל
Hide or report this
Like
 · Reply · 11m
Mark Kaplan
Mark Kaplan
מעניין. קודם כל לא בטוח שבמצב אמת אנשים יפעלו כמו שהם מדמיינים שהם יפעלו בתיאוריה. העיקר כי ברוב המקרים הסיטואציה לא סטרילית - דמיינו רגע בנאדם צועק לעזרה, בוכה שכואב לו, צורח שהוא טובע או נשרף או שנמעכה לו הרגל, קורא לכם בשם. הכלב נובח או מיילל (או לא…See More
1
Hide or report this
Like
 · Reply · 11m
Alon Livne
Alon Livne
אבל זה מצב האמת כל יום - כל יום אנשים מחלקים את המשאבים שלהם. להציל כלב ממכלאה זה דבר יקר ואלו משאבים היו מצילים הרבה חיים באפריקה. זה שזה לא מול העיניים שלנו לא הופך את זה לפחות מציאותי או נכון.
1
Hide or report this
Like
 · Reply · 9m
Mark Kaplan
Mark Kaplan Alon Livne
זו דרך שונה להסתכל על "להציל". ההסתכלות פה היא אולי על זה שאדם, גם באפריקה, יכול לשפר את מצבו, בעוד שכלב לא יכול לצאת לבד ממכלאה ללא עזרתך. במקרה של טביעה או שריפה או הילכדות מתחת להריסות המצב אינו בהכרח זהה (יתכן שהכלב יוכל להינצל בכוחות עצמו).
1
Hide or report this
Like
 · Reply · 5m
View 2 more replies
Batel Benjamin
Batel Benjamin
הזדהות.
אני אבחר בילדה שלי מעל הכל.
Hide or report this
Like
 · Reply · 8m
Ofek Shur
Ofek Shur
הזדהות
1
Hide or report this
Like
 · Reply · 6m
Eden Tandlich
Eden Tandlich
גם אני
Hide or report this
Like
 · Reply · 6m
Or Hanai
Or Hanai
הסכמה
Hide or report this
Like
 · Reply · 5m
Shvo Lankry
Shvo Lankry
להשאיר חיה למות זה דבר איום ונורא. בעל החיים בוודאות לא אשם במצב אליו נקלעתם. ראוי להציל אותו. נקודה.
1
Hide or report this
Like
 · Reply · 5m
Stav Kidron
Stav Kidron
לא מצילה אף אחד. מפנה גב לשריפה והולכת בסלואו מושן. כמו כן תראו the good place מדברים על זה בהרחבה שם
Hide or report this
Like
 · Reply · 4m
Tomer Yahalomi
Tomer Yahalomi Stav Kidron דאונטולוגים והשטויות שלהם 😜
Hide or report this
Like
 · Reply · 3m
Stav Kidron
Stav Kidron Tomer Yahalomi לא אבל סבבה
Hide or report this
Like
 · Reply · 1m
Romy Carmel
Romy Carmel
בלי למצמץ בוחרת בכלבה שלי על כל אדם זר וגם על הרבה אנשים שאני מכירה
2
Hide or report this
Like
 · Reply · 3m
Har'el Barok
Har'el Barok
הייתי מציל אדם זר ושונא את עצמי עד סוף ימי.
Hide or report this
Like
 · Reply · 3m
Yael Dvir
Yael Dvir
אני אתישב, אדליק סיגריה ואסתכל על שניהם מתים, ואני לא מעשנת.
1
Hide or report this
Like
 · Reply · 1m
Chen Ashkenazi
Chen Ashkenazi
האנשים פה שמזדעזעים ברמה הפילוסופית, הרגשית והאישית מזה שמישהו יעדיף להציל חיית מחמד פשוט משאירים אותי חסרי מילים
Hide or report this
Like
 · Reply · 1m
Moshe Cohen


Eli Kariv
אני כל כך בשוק מאנשים פה שבוחרים חיה על פני אדם. אין להשוות את האבל שלכם על כלב על פני אבל של אנשים אחרים על אדם. אין להשוות בין תרומה של כלב לכל דבר שהוא, לבין תרומה של אדם. אין להשוות בין המודעות של אדם שיודע שהולך אל מותו לבין כלב שעד שזה לא קורה הוא לא מודע. האנושות והאנושיות רשמית פשטו את הרגל.
4
Hide or report this
Like
 · Reply · 34m
Hide 14 Replies
Adi Elias
Adi Elias Eli Kariv תמחק את התגובה הטרחנית הזאת
Hide or report this
Like
 · Reply · 32m
Eli Kariv
Eli Kariv Adi Elias היא לא טרחנית, היא מנומקת והיא נכונה. או שתעני לעניין או שאל תגיבי, ובכל מקרה אל תגידי לי מהלמחוק ומה לא. לפחות בתגובה שלך יש פנים לרוע, אטימות ואגוצנטריות. לכי לעזאזל.
2
Hide or report this
Like
 · Reply · 30m
Adi Elias
Adi Elias Eli Kariv חחחחחחח אוקי. אז הינה אני מגיבה לך- יש לך כלב?
1
Hide or report this
Like
 · Reply · 29m
Eli Kariv
Eli Kariv Adi Elias כן
Hide or report this
Like
 · Reply · 29m
Adi Elias
Adi Elias Eli Kariv ולא היית מציל אותו לעומת בן אדם זר שאתה לא מכיר?
Hide or report this
Like
 · Reply · 28m
Eli Kariv
Eli Kariv Adi Elias ממש לא, מהנימוקים שציינתי. את מבינה בכלל מה עומד פה על כף המאזניים? את משווה בין אדם! לבין כלב? זה אמיתי בכלל?
1
Hide or report this
Like
 · Reply · 27m
Adi Elias
Adi Elias Eli Kariv אז כנראה שאתה לא קשור 100% לכלב שלך🤷‍♀️🤷‍♀️
Hide or report this
Like
 · Reply · 26m
Eli Kariv
Eli Kariv
קשור לכלב שלי במאה אחוז ולזר קשור באפס אחוז, ועדיין. את מפספסת את הנקודה לחלוטין. את מאוסה בעיני והדיון מבחינתי הסתיים.
2
Hide or report this
Like
 · Reply · 23m
Adi Elias
Adi Elias Eli Kariv אני מבינה את הנקודה שלך אבל מצד שני יש לכלבים אינטילגנציה רגשית מאוד גבוהה. אתה צריך להסתכל על שני הצדדים...אבל בסדר, אם הסתיים מבחינתך אז הסתיים
Hide or report this
Like
 · Reply · 22m
Revital Tali Tehar-lev
Revital Tali Tehar-lev Eli Kariv הפכתת בערך הכלב. העובדה לחוסר יכולת לביטוי מילולי לא מעידה דבר על הפירוש שכתבת כאן. התחושות שלו יותר חדות ונשארו נקיות ובהירות יותר מהאדם. כנראה שלא היתה לך ליה מעולם ואם כן לא היית מחובר אליה בשביל להבין שאנשים מתאבלים על חיה שהעבירה איתם שנים לצידם
Hide or report this
Like
 · Reply · 8m
Eli Kariv
Eli Kariv
נואשתי מכם. מקווה לא לפגוש לעולם אנשים כמוכם.
1
Hide or report this
Like
 · Reply · 4m
Moshe Cohen
Moshe Cohen
אני מתחיל להבין למה אמרו לי שמעל 50% מהאנשים הם פסיכופתים ואני תמים.
Edit or delete this
Like
 · Reply · 2m
Eli Kariv
Eli Kariv Moshe Cohen למי אתה מתכוון?
Hide or report this
Like
 · Reply · 1m
Moshe Cohen
Moshe Cohen Eli Kariv לאלו שיצילו כלב ולא בן אדם, הם פסיכופתים.
Edit or delete this
Like
 · Reply · 1m


2 of 130
Ravit Harel
Ravit Harel
בעלי חיים מעוררים בי אמפתיה פי אלף יותר מבני אדם.
וממש מעניין לי את הקצה מה בני אדם חושבים על זה.
1
Hide or report this
Like
 · Reply · 1m
Yariv Nachshon


Yossi Choen
הכלבה שלי היא חלק מהמשפחה שלי, היא שווה ערך לילדים, זה שאתה אטום כדי לראות את זה זה מה שמפחיד אותי. אנשים כמוך מפחידים אותי
ילד זר לעומת הכלבה שלי הוא כלום בשבילי. על הזין שלי התפיסה שלך של המוסר
Hide or report this
Like
 · Reply · 2m
Moshe Cohen
Moshe Cohen Yossi Choen צורת המחשבה הזאת זה בדיוק ההגדרה של פסיכופת, מה שכתבת.
Edit or delete this
Like
 · Reply · 1m · Ed




יום ראשון, 13 באוקטובר 2019

מוצא עם ישראל- הסיפור התנכי מול הממצאים המדעיים.

מוצא עם ישראל- הסיפור התנכי מול הממצאים המדעיים.



סיפורי התנ"ך – מה אומרת הארכיאולוגיה:
( 30/4/16- גירסה מעודנת ועם אסמכתאות /לינקים)

תחומי העניין של הארכאולוגיה המקראית :
הנושאים בהם מטפלת הארכאולוגיה המקראית הם סיפורי המקרא, ובעיקרתקופת האבותכיבוש הארץ והתנחלות השבטיםוהממלכה המאוחדת של שאולדוד ושלמהבעבר נקודת המוצא היתה מעין דתית או ציונית , היתה מטרה סמויה או מוצהרת להוכיח את אמיתות המקורות המקראיים.
כיום - באופן יותר חילוני, אוביקטיבי ומדעי, המטרה היא לשחזר את תולדות עם ישראל והעמים האחרים שחיו בארץ בתקופת המקרא ככל הניתן.
מיעוט מקורות כתובים חוץ תנכיים מקשה מאד על המלאכה.









מוצא הישראלים/העברים הקדומים. מוצא עם ישראל והתהוותו:

הישראלים הקדומים התגבשו כעם באופן הדרגתי בארץ כנען  מקבוצות נוודים שחיו בשולי השטח העירוני של א"י ושהשתלטו בתהליך הדרגתי על הערים הכנעניות במאה
 ה 13 לפנה"ס. הושפעו מתורת האל האחד  ומהאל יהווה.
בנסיבות שלא לגבי ברורות "אימצו" כדמות מיתולוגית מייסדת  את אברהם אבינו ושושלתו וכן את משה רבנו כדמות מייסדות דתית שלהם.
כמו כן אימצו את האל יהווה שהיה האל של קבוצה מתוך המדיינים שחיו באזור הר שעיר כאל היחיד שלהם כקבוצה. בתחילה לא כאל יחיד עולמי מונותאיסטי.
האיזכורים הקדומים ביותר של ישראל בארכיאולוגיה מחוץ לכתוב במקרא:
מצבת ישראל או אסטלת ישראל (גםמצבת מרנפתח או אסטלת מרנפתחהוא כינוי שנתנו ארכאולוגים לאסטלת ניצחון מצרית של פרעה מרנפתחבנו של רעמסס השניבשובו מאחד ממסעות הכיבוש שלו בשנת 1208–1209 לפנה"סהמצבה מתארת בעיקר את מערכות מרנפתח בלובאך את שמה "מצבת ישראל" קיבלה המצבה בשל הממצא החשוב שבה, אזכור השם אִי-סִי-רִי-אַרשזוהה על ידי החוקרים כ"ישראל", שכן בכתב המצרי אין הבחנה בין רל-לזהו האזכור הארכאולוגי הקדום ביותר לשם זה; האזכורים הבאים הם במונולית מכורח ובמצבת מישעהמתוארכים 300 שנים מאוחר יותר, תקופתו של אחאב ובית עמרימהמאה ה-9 לפנה"ס.
מצבת מישע היא מצבת זיכרון לכמושאלוהי המואבים, שהוצבה מטעם מישע מלך מואב בעיר דיבוןבמאה ה-9 לפני הספירהלציון ניצחונותיו על ממלכת ישראלבתקופת שלטונם של מלכי שושלת בית עמריהמצבה התגלתה בשנת1868והיא מהווה את אחד הגילויים החשובים בארכאולוגיה של תקופת המקרא בשל היותה העדות החוץ-מקראית הראשונה למתואר בתנ"ךהמצבה נמצאת כיום במוזיאון הלובר שבפריז.
מונולית מכורח הוא מצבה הנושאת כתובת מלכותית של שלמנאסר השלישי מלך אשור המתארת את מלחמותיו בשש שנות מלכותו הראשונות, כשברקע הכתובת חרוטה דמותו של שלמנאסר. הקרב האחרון המתואר בכתובת הוא קרב קרקר,שבו נלחם המלך שלמנאסר בברית של שנים עשר מלכים מאזור דרום סוריה, לבנון וארץ ישראל.
המונולית נמצא ב-1861 בחפירה ארכאולוגית בכפר הכורדי כורח (Kurkh) שבדרום מזרח טורקיהקרוב לעיר דיארבקירכיום מוצג המונולית שגובהו 2.2 מטרים במוזיאון הבריטי.

  בשנת 853 לפנה"ס יצא שלמנאסר השלישימלך אשור למסע כיבושים באזור צפון סוריה,כאשר הוא עובר דרך הפרת והחידקלמטרת מסע המלחמה היה להרחיב את שטחי השליטה של אשור (אחת הערים החשובות שכבש הייתה חאלב). הקרב נערך בשנתו השישית של מלוכת שלמנאסר השלישי, אחרי שהשלים את השתלטות על דרכי המסחר המרכזיות.
מלכי האזור זיהו את כוונות שלמנאסר, והקימו נגדו קואליציה של 12 מלכים. שלושת המלכים אשר עמדו בראש הקואליציה היו הדדעזרמדמשקארח'לוני מחמתואחאב מישראל.
תוצאת הקרב המתואר (שהתרחש בשנת 853 לפנה"סהיא ניצחון אשורי מוחץ, אם כי מקורות היסטוריים אחרים מראים כי שלמנאסר למעשה הובס, ומתקפתו נהדפה. למונולית חשיבות רבה, כיוון שתיאור עליונותו הצבאית של אחאב כפי שניתן ללמוד מכתובת זו נעדר במגמתיות מהמקראהמתמקד בביקורת דתית על מעשיו. מהמונולית ניתן להבין שלאחאב הייתה עוצמה צבאית גדולה, המונה את כמות המרכבות הגדולה ביותר בין הארצות השכנות של ממלכת ישראל (2,000 מרכבות ו-10,000 חיילים), ושמעמדו היה גבוה ביותר, הן מבחינה מדינית והן מבחינה בינלאומית.


תקציר
בחפירות ארכיאולוגיות במארי, השוכנת על חוף נהר פרת, נמצאו תעודות רבות על שבטים שמיים נוודים למחצה. תעודות אלו מקבילות מבחינת זמנן לתקופת האבות ולתקופת ההתנחלות. במאמר מוצעות שתי שיטות להבנת הקשר בין מארי לבין סיפורי המקרא.



תעודות מארי וההתנחלות |מחבר:משה ענבר

אלפי תעודות נמצאו לפני כארבעים שנה על חוף הפרת ומהן לומדים אנו גם על התיישבות בני ישראל בכנען
בחפירות בתל חרירי, היא מארי, שעל הפרת התיכון, שנערכו מאז שנת 1933 נתגלו מימצאים ארכיאולוגים חשובים וביניהם אלפי תעודות כתובות בשפה האכדית, שהקדומות בהן הן ממחצית האלף השלישי לפני הספירה והמאוחרות מאמצע המאה ה-18 לפני הספירה. המרחב הגיאוגרפי המואר בתעודות אלו משתרע מהאי תלמון (בחרין) שבמפרץ הפרסי ועד איי כפתור (כרתים) ואלישה (קפריסין) שבים-התיכון; מאנשן, בירת עילם, ומשושן שבפרס ועד כניש (כילטפה) וחתושה (בוע'אזכויי) שבאסיה הקטנה ועד חצור שבארץ-ישראל.
התקופה המתוארת בתעודות אלה היתה תקופה עשירת אירועים ורבת תהפוכות מדיניות, אשר בהם נטלו חלק עשרות מלכים גדולים וקטנים, מלכי ממלכות אדירות ומלכי ערי-ממלכה זעירות, בתעודות משתקפים הן אירועים מדיניים חובקי עולם והן חיי היום-יום של השכבה השלטת ואף של פשוטי עם.
תעודות מארי אוצרות בחובן גם מידע רב על שבטים נוודים למחצה, אשר מבחינה אתנית-לשונית יש ליחסם לענף המערבי של העמים השמיים, המכונים בתעודות מתקופת ממלכת אור ג' (2112-2004) בשם אמורים. השפה האמורית היא ניב שמי צפוני-מערבי הקרוב לעברית, לפיניקית, לאוגרתית ולארמית. אין בנמצא טקסטים בשפה האמורית והיא ידועה לנו רק ממלים בודדות, אשר שורבבו בתוך טקסטים כתובים אכדית.
השבטים האמוריים שכנו באזורי הפרת התיכון והפרת העליון, הקשורים במסורת המקראית בראשית תולדות עם ישראל. ואכן, מראשית המחקר בתעודות מארי עמדו החוקרים על ההשלכות שיש בגילוי זה על שתי תקופות קדומות בתולדות ישראל: תקופת האבות ותקופת ההתנחלות בכנען. שתי התקופות האלה הן התקופות, אשר לגביהן קיימים חילוקי הדעות הגדולים ביותר בקרב חוקרי המקרא וקדמוניות ישראל. יש מבין החוקרים המקבלים את המסופר בספר בראשית כתיאור היסטורי: משפחת אברהם מוצאה מארם נהרים, היא היגרה לכנען ובה נדדה עם צאנה בין הערים הכנעניות, עד שנאלצה, בעקבות הרעב, לרדת מצרימה. באשר לתקופת ההתנחלות, הרי יש לקבל את המסופר בספר יהושע כתיאור של התרחשות היסטורית. בני ישראל, בהנהגתו של יהושע, כבשו את הארץ בסדרה של כיבושים תכופים זה לזה, שבסופם הם התנחלו בארץ המובטחת.
לעומת גישה זו, יש חוקרים אחרים המניחים, שלא היתה כלל "תקופת האבות" בהיסטוריה של עם ישראל, וכי סיפורי האבות אינם אלא מסורות מאוחרות, אשר גובשו בתהליך ספרותי מסובך, עד שעוצבו במסגרת של שלושה דורות, אברהם, יצחק ויעקב, אבי שנים-עשר הבנים, שהם למעשה האבות הקדומים של שבטי ישראל. את החומר הקדום שבמסורות אלה יש ליחס, לדעת חוקרים אלה, לתקופת ההתנחלות. לדעתם, חלק קטן מהמסורות שומר, אולי, זכרונות מעומעמים מתקופה הקודמת לתקופת ההתנחלות. חוקרים אלה אף אינם מניחים שלהתנחלות בני-ישראל בכנען קדם שלב של כיבוש הארץ, לדעתם, תהליך התנחלותם של בני-ישראל היה תהליך איטי וממושך, אשר הביא רק בהדרגה להשתלטות על הארץ, לעתים בדרכי שלום ולעתים בדרכי מלחמה. לאחרונה אף קמו חוקרים, אשר לא זו בלבד שהם שוללים את קיומה של תקופת האבות ואת כיבוש הארץ על-ידי בני-ישראל, אלא הם אף מניחים שבני-ישראל ברובם המכריע כלל לא חדרו לכנען מבחוץ, אלא הם היו תושבי הארץ, איכרים כנענים, אשר התמרדו באדוניהם ו"נסוגו" מתחום שלטונם, והם, ביחד עם קבוצות אוכלוסין אחרות, נתלכדו סביב קבוצת עבדים יוצאי מצרים עובדי ה'. מכל אלה נתגבשה בסופו של דבר היחידה המדינית של שנים-עשר השבטים.
שתי השקפות
מסקירת המחקר בתקופה של כארבעים שנה (1938-1979) עולה, כי לפנינו שתי תיאוריות, הרואות קשר בין המצב החברתי-מדיני במארי לבין זה שבכנען בראשית תולדות ישראל. לפי התיאוריה של החוקר קיפר, אשר הגיעה לכלל גיבושה האחרון אצל קלנגל, הן במארי והן במקרא עניין לנו במערכת יחסים הנרקמת בין נוודים למחצה, רועי-צאן בעלי מוצא אתני משותף, החודרים, בקילוחים דקים ובגלים, מהערבה המדברית לארץ היישוב – לבין יושבי הארץ. לפי התיאוריה של החוקר מנדנהול, שגובשה לאחרונה על ידי גוטוולד, לפנינו מערכת יחסים בין שני מרכיבים חברתיים בתוך אוכלוסיה אחת: מצד אחד יושבי הערים ומצד שני יושבי הכפר ממוצא אתני מעורב הנשלטים על-ידי יושבי הערים. שתי התיאוריות גוזרות גזרה שווה בין השבטים האמוריים במארי לבין בני-ישראל בכנען. בשתיהן משמשת החברה הדו-צורנית במארי ברבע הראשון של האלף השני לפני הספירה כהשוואה לחברה הדו-צורנית בכנען ברבע האחרון של האלף השני לפני הספירה, אך הן נבדלות בכך, שהאחת רואה לפניה התפתחות פנימית והשניה רואה התפתחות, הנגרמת על-ידי חדירת גורם זר מבחוץ.
עוד קודם לתחילת המחקר הארכיאולוגי המודרני של ארץ-ישראל הגיע המחקר המקראי הביקורתי, על סמך שיקולים ספרותיים-היסטוריים, למסקנה, שאין לקבל את המסופר בספר יהושע על אופן כיבוש הארץ על-ידי בני-ישראל בהנהגת יהושע והתנחלותם בה כאמת היסטורית. כך, למשל, כותב וולהאוזן בעניין זה בערך "ישראל" במהדורה התשיעית של האנציקלופדיה בריטניקה משנת 1881:
"ספר יהושע מתאר את כיבוש ארץ-ישראל המערבית, כמפעל משותף של כל השבטים יחדיו, המוצגים, לאחר שהתושבים המקוריים הושמדו, כמי שמניחים את הארץ חסרת הבעלים לרגלי יהושע כדי שיוכל לחלק אותה בגורל ביניהם (יהושע יא 16-23, כא 41-43). אך זוהי הכללה 'שיטתית' העומדת בניגוד לעובדות הידועות לנו ממקור אחר, שכן יש בידינו תיאור של כיבוש ארץ-ישראל, משופטים א', המתנהל במקביל לספר יהושע. הוא אכן יותר קצר ויותר שטחי, אך הוא יותר היסטורי בדרך שבו הוא מתאר את הנושא... כל מה שהוכנע במובן המדוייק של המלה הזו היה הארץ ההררית, בייחוד החלק ההררי הדרומי של הר-אפרים (יהושע יז 14-18). אולם אפילו כאן, הכנענים שמרו בבעלותם ערים לא מעטות, כדוגמת יבוס, שכם, תבץ".
מסקנות המחקר הארכיאולוגי המודרני עולות בקנה אחד עם מסקנות מחקר המקרא הביקורתי: אין לפנינו, לאמיתו של דבר, מעשה של כיבוש הארץ ולאחריו התנחלות בה, אלא לפנינו תהליך מורכב וממושך המתחלק בין אזורי הארץ השונים, אשר לכל אחד מהם הייתה היסטוריה התיישבותית מיוחדת לו, שהוכתבה על-ידי התנאים הגיאוגרפיים, המדיניים, החברתיים והדמוגרפיים של נחלתו.
לפי המתואר בספר יהושע כבשו בני-ישראל בהנהגת יהושע תחילה את יריחו ואת העי, אחר-כך פנו למסע כיבושים בדרום וכבשו בין היתר את לכיש, וסיימו את כיבושיהם במסע לצפון ששיאו היה בכיבוש העיר חצור. והנה מלמדת אותנו הארכיאולוגיה כי יריחו לא היתה עיר מבוצרת בתקופה זו. ועוד: בעוד שלכיש נהרסה בתחילת המחצית השניה של המאה ה-12 לפני הספירה, הרי חצור נהרסה לפניה, לא יאוחר מאמצע המאה ה-13 לפני הספירה. ובאשר לתהליך ההתנחלות, בעוד אשר לפי המסופר בספר יהושע התנחלו בני-ישראל בעבר הירדן המערבי בבת אחת, הרי הארכיאולוגיה מלמדת, כי לא כך היו פני-הדברים. דרך משל, תהליך ההתנחלות בנחלות בנימין, אפרים, מנשה וזבולון ראשיתו במאה ה-13 – תחילת המאה ה-12 לפני הספירה, בעוד אשר בנחלות שמעון ויששכר הוא לא התחיל לפני תקופת הממלכה, היינו סוף המאה ה-11 ותחילת המאה ה-10 לפני הספירה.
י. פינקלשטיין, מאוניברסיטת תל-אביב, מסכם את הנתונים הארכיאולוגיים של תקופת הכיבוש:
"
הולך וגדל מספרם של האתרים המזוהים בבטחה, שמוזכרים בפרשת הכיבוש, בהם אין מימצא מתקופת הברונזה המאוחרת (במאות ה-14-13 לפני הספירה); בחבלים הכנעניים הצפופים, שנכבשו כביכול, אין כמעט התנחלות ישראלית בתקופת הברזל א' (במאות ה-12-11 לפני הספירה), בעוד שבאזורי ההתנחלות בהר, שבהם חל המהפך היישובי הגדול באותה עת, יש רק מעט אתרים כנעניים; אין כמעט עדויות להתיישבות ישראלית מיידית על חורבות הערים הכנעניות שנהרסו; העדויות הכרונולוגיות מלמדות כי המרכזים הכנעניים לא נפגעו בעת ובעונה אחת, אלא במשך זמן ארוך. כיום ברור כי בשעה שתהליך ההתנחלות בהר כבר היה בעיצומו עדיין ניצבו ערים כנעניות, כמו לכיש, על תילן".
ראשית ההתנחלות של בני ישראל, לדעת הארכיאולוג משה כוכבי, היתה בחבלי ארץ בלתי מיושבים או מיושבים בדלילות. ראשוני הבאים התיישבו במספר לא גדול של ישובים זעירים, אשד היו פזורים על פני שטחים נרחבים. מבנה הישובים ומיקומם מלמד, כי יושביהם היו במוצאם נוודים למחצה, אשר המשיכו לבסס את כלכלתם על גידול בעלי-חיים. עם הזמן השתנה מבנה היישוב למבנה המותאם למי שכלכלתו מבוססת בעיקרה על חקלאות. היישובים מנו, לפי הערכה, בין 100 ל-200 נפש, אולי בני חמולה אחת. בהסתמך על מספר היישובים בנחלאות השבטים אפשר להעריך, כי לפני תקופת המלוכה מנה למשל, שבט בנימין כאלפיים עד שלושת-אלפים נפש, בעוד אשר שבט מנשה מנה כעשרים אלף נפש. במאה ה-11 לפני הספירה הוכפל מספר ישובי ההתנחלות, הם התבססו והתחזקו והתחילו להופיע אף ערים של ממש.
המציאות ההיסטורית של תקופת ההתנחלות וההתבססות בארץ משתקפת במקרא בסיפורים, ברשימות גיאוגרפיות וגניאולוגיות ובחוקים. עיקרו של החומר הסיפורי מצוי בספר בראשית ובספר שופטים. בספר בראשית משתקפים השלבים הראשונים של תהליך ההתנחלות בארץ, וספר שופטים משקף את שלב ההתבססות וההתרחבות של ישובי ההתנחלות. בסיפורי האבות יש כמה נתונים (הארמים, הפלשתים והגמל המבויית) השזורים כמעט בכל הסיפורים, והמצביעים על כך, כי המציאות, אשר משתקפת אף בסיפורים הקדומים ביותר מבין סיפורי האבות, אינה יכולה להיות קודמת לרבע האחרון של האלף השני לפני הספירה.
בתולדותיהם של שלושת האבות, אברהם, יצחק ויעקב יש לראות, לאמיתו של דבר, משום התגבשות של תקופה שלמה בדמותה של משפחת אחת. קורות המשפחה כפי שהם מתוארים בסיפורים הקדומים שבין סיפורי האבות עשויים לספק לנו מידע על תולדות ראשית חדירת השבטים העבריים לכנען. האבות היו רועים נוודים-למחצה טיפוסיים. משק בעלי-החיים שלהם כלל צאן, בקר, חמורים וגמלים. אופי נדודיהם הוכתב על-ידי הצאן והבקר שברשותם ולא על-ידי עובדת הימצאם של גמלים בעדריהם. הם לא היו נוודי-גמלים היכולים לחדור ללב המדבר הצחיח, אלא היה עליהם להימצא תמיד באיזור של צמחיית מרעה ובקרבת מקורות מים.
נתיב הנדודים שלהם הביאם מחרן שבמסופוטמיה העליונה לגלעד ומשם לאורך קו פרשת המים, ב"דרך האבות", מאזור שכם עד לאיזור חברון ולנגב הצפוני, עד לקו שווה-גשם של 200 מילימטר לשנה. אזורים אלה יפים לנוודים למחצה, ומאפשרים להם לעסוק בנוסף למרעה גם בחקלאות עונתית. הם נטו את אוהליהם סמוך למקומות ישוב, שאתם הם קיימו מגע מתמיד, אך תחושתם היתה תחושה של מיעוט זר בקרב יושבי הארץ הכנענים. בתקופות של בצורת ירדו מצרימה.
תהליך התנחלותם בארץ מתואר יפה בדברי חמור איש שכם: "ואתם תשבו והארץ תהיה לפניכם שבו וסחרוה והאחזו בה" (בראשית לד 10), וכך בתקופת השופטים אנו מוצאים את השבטים מבוססים ביישובי-קבע, אשר כלכלתם מבוססת בעיקרה על חקלאות וגידול עדרים.
חדירה הדרגתית מבחוץ
הן מחקר המקרא והן המחקר הארכיאולוגי מציירים תמונה של תהליך התנחלותי הדרגתי וממושך של רועי-צאן, נוודים למחצה, ההופכים בסופו של התהליך לאכרים, יושבי-קבע. אולם המוקדם והמאוחר בעדות המקראית פתוכים (=מעורבבים) זה בזה, והארכיאולוגיה אינה יכולה להעיד, מעצם טיבה, אלא על תרבותם החומרית של יושבי-הקבע. לעומת אלה, העדות ממארי ומבבל על תהליך התנחלותם של השבטים האמוריים יש בה כדי להאיר את עינינו ממקור ראשון על הדרך אשר בה התבצעה ההתנחלות הלכה למעשה: אנו נוכחים לדעת שהתנחלות שכזו לבשה צורה שונה באזורים השונים – הכל בהתאם לאזור שבו היא התבצעה, וכן אנו למדים על מערכת היחסים שנרקמה בין השבטים הנוודים למחצה ועל אורחות חייהם.
מבבל למדנו על דרך החדירה של הנוודים למחצה לארץ היישוב – לעתים הם חדרו בהסתננות אשר התבצעה בדרכי שלום, ולעתים היתה חדירתם בדרך של התפרצויות אלימות. במארי, לעומת זאת, מצטיירת לנגד עינינו תמונת מצב יציבה שנמשכה כיובל שנים ובה אנו מוצאים זה ליד זה אמורים בדרגה שונה של התמסדות. בקצה האחד נמצאות למשל, שושלות שמשיאדו וזמרי-לים, אשר התערו בארץ ובתרבות השומרית-אכדית. האמורים האלה תופסים עמדות בכירות באמרכלות הבירה והממלכה, כלכלתם היא כלכלת יושבי-הקבע, חקלאות שלחין וגידול בעלי-חיים המופקדים בידי רועים. בקצה השני אנו מוצאים את הסותום. הם ממשיכים לנדוד עם עדריהם בערבה, וכאשר הם מגיעים עם עדריהם לארץ-היישוב מעורר הדבר חששות בקרב האוכלוסיה יושבת-הקבע. הסותום קיימו יחסים טובים עם השלטון, אך לא משכו ידם משפיטות שוד על ערים מרוחקות. אין כל ראיה שהיו להם ישובי-קבע או שהם עסקו בחקלאות.
בין שני הקצוות האלה אנו מוצאים את החנום ואת בני-ימינה. אלה ממשיכים לנדוד עם עדריהם, אך יש מביניהם שהתיישבו בכפרים ואף בערים של ממש, מוקפות חומה. הם מקיימים ערי ממלכה משלהם ולמלכיהם יש חצרות. דרגת ההתנחלות שלהם שונה מאזור לאזור.
בראש המאמר הוצגו שתי גישות לתיאור ראשית ישראל בארצו. לפי גישה אחת חדרו בני-ישראל לארץ כנען והתנחלו בה בתהליך איטי וממושך, שנמשך כמאתיים שנה, לפי הגישה השניה היו בני ישראל תושבי הארץ, הכפריים, אשר התקוממו נגד שליטיהם העירוניים והתגבשו לישות מדינית חדשה, אשר הלכה ודחקה את אדוניה לשעבר. שתי הגישות האלה ביקשו למצוא בדרך של השוואה לתיאור השבטים האמוריים שבתעודות מארי אישור לנכונות הדגם שהציגו. לאחר מחקר מעמיק של השבטים האמוריים במארי בצירוף העדויות מתקופות קודמות מדרום מסופוטמיה, אנו מגיעים למסקנה שמארי יכולה לשמש בסיס להשוואה בשינוי כל הטעון שינוי – רק לגישה שהציגה דגם של חדירה מן החוץ והתנחלות הדרגתית – התנחלות בני-ישראל בכנען הייתה תהליך ממושך ורב-פנים, אשר הסתיים רק עם הקמת הממלכה המאוחדת, ממלכת דוד ושלמה.

בתעודות מארי נמצאו השמות אברהם,יצחק ויעקב כשמות אופינים במקום.
אמוריים ידועים (בעיקר מהעיר מארי), כתבו בדיאלקט של אכדית הנמצא על טבלות מהמאה ה-18 לפנה"ס. השפה האמורית הייתה ככל הנראה דיאלקט שמי צפון-מערבי. מקור המידע המרכזי על השפה הוא שמות רשמיים שנמצאו בכתבים שאינם בסגנון האכדי. שמות רבים נמצאו דומים לשמות מאוחרים יותר בתנ"ךלפי כתבי מארי מהמאה ה-18 לפנה"ס, אמורו הייתה יחידה מדינית מוגדרת שהשתרעה בין קַטְנהָ בבקעת הלבנון בצפון ועד לחצור בדרום.

מוצאם של היהודים על פי המקרא הוא בהופעתו של אברהם אבי האומה הישראלית במאה ה-19 לפני הספירהוהגירתו מחרן לארץ כנעןעל פי המקרא, לאחר שבני ישראל יצאו ממצריםחזרו לארץ בה ישבו אבותיהםכבשוה במלחמות והתיישבו בה במהלך תקופת יהושע והשופטיםמצבת ישראלשלפי השערת החוקרים נוצרה במאה ה-13 לפנה"סהיא אחת מהממצאים הארכאולוגיים המוקדמים ביותר להימצאות אוכלוסייה בשם "ישראל" בשטח ארץ ישראלהמחקר הארכאולוגי אינו מספק ראיות חד-משמעיות לגבי מוצא בני ישראל. יש ארכאולוגים המשערים שהם פלשו לארץ באופן מרוכז או בקבוצות קטנות שהתגבשו עם הזמן,‏[5][6] ויש המשערים שמוצאם בקבוצה בדלנית מקרב האוכלוסייה הכנענית המקומית.‏[7][8] בנוסף להשערות אלה, יש הטוענים כי השילוב של שתיהן הוא הפתרון למוצא ישראל, כלומר קבוצות נוודיות שהגיעו מחוץ לכנען עם מסורות שונות על מסופוטמיה ועל בריחה ממצרים והתמזגו עם כנענים מקומיים שחיו באזור שדרת ההר המרכזי הדל באוכלוסייה הם הרקע ליצירת שבטי ישראל.‏[9][10]

ארמים
 המונח "ארם" מפנה לכאן. לערך העוסק בדמות מקראית בשם זה, ראו ארם (דמות מקראית).
הָאֲרַמִּים היו עם שמי נוודי אשר חי באזורי סוריה ועיראק של היום. האזור שיושב בארמים מעולם לא היווה אימפריה או מסגרת מדינית לכלל הארמים והם היו מפוצלים למספר ממלכות, למרות כל זאת התרבות הארמית הצליחה להשפיע על עמים אחרים ששכנו באזור כמו האשורים, הבבלים ואף הישראלים בתהליך שנקרא "ארמיזציה".








מקורותיה של האלוהות "יהוה"

היסודות הקדומים לעבודת האל "יהוה" אינם ברורים דיים. מספר חוקרים, בהם חוקר המקרא ישראל קנוהל, סוברים כי מקורה באלוהות דרומית שנעבדה באזור הר שעיר על ידי שבט (קבוצה)|שבטים של מדין|מדייניים, נוודים|עם נודד שמטבע הדברים לא השאיר אחריו כתבים.
במקרא נראה שיתרו – כהן גדול המקריב קורבן לאלוהי ישראל, וחותן משה, מייצג השפעה מדיינית זו. כמו כן, במספר מקומות בתנ"ך מצוין מוצאו הדרומי של יהוה; למשל בספר דברים: |יְהוָה מִסִּינַי בָּא וְזָרַח מִשֵּׂעִיר לָמוֹ הוֹפִיעַ מֵהַר פָּארָן|דברים לג ב|ל"ג, ב.

ארכאולוגיה מקראית|העדויות החוץ-מקראיות למקור האל יהוה קלושות. עם זאת, ברשימה טופוגרפית מימי אמנחותפ השלישי (המאה ה-14 לפנה"ס) נזכרים שישה אזורים שבהם ישבו ה"שוסו" – נוודי המדבר, וביניהם ארץ "שעיר" בדרום ארץ כנען, וארץ "יהו", שמיקומה אינו מוזכר. מספר חוקרים מציעים כי  השם "ארץ יהו" מראה ששבטים בחבל ארץ זה עבדו את יהוה.
בחפירות בחורבת תימן (כונתילת עג'רוד) (1974–1976) נמצאו באתר ארכאולוגי|אתר ישראלי, ששימש כפונדק דרכים מהמאה ה-9 לפנה"ס|המאות ה-9 והמאה ה-8 לפנה"ס|ה-8 לפנה"ס, כדים שעליהם ציורים וכתובת (ארכאולוגיה)|כתובות בכתב עברי קדום. המיוחד בכתבים היה הקשר שנעשה בין "יהוה" אלוהים (יהדות)|אלוהי עם ישראל|ישראל לבין האשרה (אלה)|אשרה:
ציטוט|תוכן=אמר או.הך אמר ליהליו וליועשה ול ברכת אתכם ל'''יהוה שמרנ ולאשרתה'''
ציטוט|תוכן='''ליהוה התמן ולאשרתה''' כל אשר ישאל מאש חנן הא ונתן לה יהו כלבבה
ממצאים אלו מגלים שהיו כאלו שזיהו את '''אשרה''' כבת זוגו של יהוה, ועבדו את שניהם יחדיו.
מתקופות מאוחרות יותר מצויים כמה וכמה ממצאים זרים, של מלכים שלחמו בישראל, המאזכרים את יהוה כאלוהי ישראל או כאלוהי ממלכת יהודה|יהודה (כמצבת מישע ועוד).


מי היה אברהם  אבינו ?

מוצאו מאור כשדים, בחרן בצפון סוריה של היום, הוא נדד לא"י והצטרף לשבט שמוצאו מהר שעיר שבאדום/מדיין שהתנחלו בא"י   ויחד עם נוודי השוליים התהוו להיות העברים הקדומים והפך לדמות מיתית בדורות הבאים. חשיבות השבט של הר שעיר- האל הלאומי שלהם נקרא יהווה עוד לפני התהוות בני ישראל.

פי התיאור בתורה (בר' י'),  האזור של דרום מסופוטמיה, שם נמצאת אור כשדים   היה מאוכלס בבני חם ונכבש על ידי נמרוד.
 לפי זה טוען רמב"ן שאי אפשר לומר שמשפחתו של אברהם באה משם, כשברור מן התורה שאבותיו של אברהם היו בני עֵבר, בנו של שֵם בן נח.
 ועוד כתוב שאברהם ומשפחתו באו מארם נהריים, מפדן ארם, (" אֲרַמִּי אֹבֵד אָבִי ") מעבר לנהר פרת, וברור שאזור זה שכן בפינה הצפונית-מערבית של מסופוטמיה.
 [1] הכתובים המצביעים על כך הם: " בְּעֵבֶר הַנָּהָר יָשְׁבוּ אֲבוֹתֵיכֶם מֵעוֹלָם תֶּרַח אֲבִי אַבְרָהָם וַאֲבִי נָחוֹר " (יהו' כד:ב); " וַיֹּאמֶר אַבְרָהָם אֶל-עַבְדּוֹ ...כִּי אֶל-אַרְצִי וְאֶל-מוֹלַדְתִּי תֵּלֵךְ ... וַיָּקָם וַיֵּלֶךְ אֶל-אֲרַם נַהֲרַיִם אֶל-עִיר נָחוֹר " (בר' כד:ב-י); " וַיָּבֹא הַפָּלִיט וַיַּגֵּד לְאַבְרָם הָעִבְרִי " (בר' יד:יג). אברהם נקרא "עברי" משום שהוא צאצא של עֵבֶר בן שם או משום שהוא בא מעבר לנהר. אך העיר 'אור כשדים' שכנה בעבר הזה של הפרת מנקודת הראייה של כנען.
עוד עובדה מחזקת את הטענה שמקום מוצאו של אברהם הוא חרן.
היה קיים שוני בתרבות העממית בין זו שבאור כשדים ובין זו שבחרן.
 באור כשדים הייתה חברה עירונית הנתונה לשלטון רודני עם כמורה רבת עָצמה, וכל החיים הכלכליים היו מאורגנים ברמה גבוהה. לכן הערכים המוסריים הרוֹוחים של הפָּגָניוּת היו נפוצים בין פשוטי עם.
אך באזור חרן, בין השֵמיים הצפוניים-מערביים, לא היה שלטון מרכזי, והכלכלה הייתה עדיין מבוססת על רועי צאן ועל בעלי בתים עצמאיים, והיה חופש מחשבה.
לכן התעקש אברהם ואחריו יצחק לקחת לבניהם נשים רק מבנות "ארץ מולדתם", משום שידעו שיש גמישות חיובית כלשהי בתרבות הדתית-מוסרית של האזור (בר' כד:ב-י; כח:ו). [2]
עתה נשחזר את סדר המאורעות לפי הרמב"ן: תרח הוליד את בניו הגדולים – אברהם ונחור, בעבר הנהר פרת, בעיר חרן. פעם אחת לקח תרח את בנו אברהם ונסע עִמו לאור כשדים למטרה לא ידועה, [3] ואילו נחור ומשפחתו נשארו בחרן. באור כשדים נולד עוד בן לתרח ונקרא הרן (אולי על שם עירו חרן). כנראה שאברהם, בגלל אמונתו התקיפה בא-ל מוסרי טרנצנדנטי אחד, הסתבך בצרות עם השלטונות ונאסר [4] אך בדרך כלשהי נמלט, והרן נהרג.
נראה שהפמליה של תרח גורשה ממסופוטמיה ונאלצה לברוח לכנען: " וַיֵּצְאוּ אִתָּם מֵאוּר כַּשְׂדִּים לָלֶכֶת אַרְצָה כְּנַעַן וַיָּבֹאוּ עַד-חָרָן וַיֵּשְׁבוּ שָׁם " (יא:לא), כלומר חזרו לחרן, ושם קיבל אברהם את הצו: " לֶךְ-לְךָ מֵאַרְצְךָ וּמִמּוֹלַדְתְּךָ וּמִבֵּית אָבִיךָ ".

אברהם קלט את רעיון האל האחד שהסתובב באויר באלף השני, כולל במצרים ובמסופוטמיה. הוא לא המציא אותו ויש ראיות לכך.
בימי קדם מצרים היתה מן ניו יורק של ימנו שרבים נוסעים לשם לעבוד וחוזרים. מהזכרונות האישיים המרובים רקחו אחרי מאות שנים זכרון קולקטיבי של יציאת מצרים כדי לאחד את העם.
מי היה משה  רבנו ?

הוא דמות מיתית שאולי הוליך קבוצה קטנה של ישראלים יורדים בחזרה ממצרים לא"י, בטח לא את כולם.  הזכרון שלו הפך לדמות מיתית מנהיגת העם.
בימי קדם מצרים הקדומה היתה כמו ניו יורק של ימנו שרבים נוסעים לשם לעבוד וחוזרים לביתם אחרי כמה שנים. גם בקרב בני ישראל היו הרבה קבוצות שירדו למצרים וחזרו.
מהרבה סיפורים אינדווידואלים קטנים עשו סיפור אחד קולקטיבי גדול אחרי דורות רבים..

הפרעה השנוי במחלוקת אחנתון[33]שהנהיג רפורמה דתית לכיוון המונותאיזם במצרים העתיקה כאשר נטש את פולחן הרב-אלים המצרי המקובל והחליט שהאמונה תתמקד רק באל השמש אתון,
חוקרים   (למשל: ישראל קנוהלשטענו שמשה היה ככל הנראה כהן דת בימי אחנתון שהושפע מהרפורמה שלו ושביקש לקיימה ביחד עם עברים אחרים שנמלטו ביחד איתו ממצרים לארץ ישראל והיוו גורם ביסוד האתני של עם ישראל.[34
מקובל לראות את הופעת המונותאיזם במהפכה האתניסטית במצרים של אחנתוןהזרם המרכזי בחקר בדתות טוען כי אלה מבני ישראל אשר הגיעו ממצרים הביאו עמם לכנען את תודעת האל היחיד, והמשיכו בכך גם כאשר מהפכה זו במצרים הסתיימה ונגנזה.
יציאת מצרים של 3 מליון איש לא היתה יכולה להתרחש ובטח שכל יציאה משמעותית הותירה רישומים בכרוניקות המצריות, כמו למשל יציאת ההיקסוס.
יתכן שאת יציאת ההיקסוס שהפכו לפלישתים ,"אימצו" כהיסטוריה ישראלית.
במאה ה 6 לפנה"ס המציאו סופרי/כוהני יאשיהו את סיפור יציאת מצרים כדי לגבש את העם, כמו כל מציאת ספר דברים, ליתר דיוק המצאת ספר דברים בימי יאשיהו.
המצאה שנועדה לגבש האמונה בבית דוד ובאל יחיד מונותאיסטי.
אם בני ישראל היו במצרים סביר מאד שהיו מאמצים את הכתב המצרי.
אם היו משתמשים בכתב מצרי מאות שנים היה נמצא איזה שהוא ממצא כתוב  ואין כזה.






וכן היתה מורגשת השפעה מסיבית של המצרית על העברית. כל זה לא קיים.
כמו כן ,לפי התנ"ך ,ממצרים יצאו ( כולל הערב רב) כ 3 מליון בני ישראל כשדמוגרפים של הזמן העתיק אומדים את כלל אוכלוסית מצרים העתיקה בתקופה זו בכ 2-4 מליון נפש.
היתכן שכזאת התרוקנות ארץ לא תותיר עקבות בכתב או בחפירות ?
ואגב במאה ה 13 עד 14 לפנה"ס, הזמן המשוער של יציאת מצרים, היתה א"י תחת שליטה מצרית. אז לאן בדיוק הם ברחו מהמצרים ?



כיבוש הארץ

היה תהליך הדרגתי של כמאה שנה שבו הנוודים הישראלים בשוליים הביסו את העממים העירונים של א"י ולא מהלך מהיר של כיבוש כמתואר בספר יהושוע.

דוד המלך
אכן הוא דמות היסטורית אבל שלט רק מהגליל ועד יהודה. לא יתכן שכבש את ארם ( אזור דמשק) וכן לא את מישור החוף.
גם ממלכת יהודה וגם ממלכת ישראל אחרי הפיצול במות שלמה עבדו קודם כל את יהווה כי הם היו יהוויסטים אבל לא מונותאיסטים ובמקביל עבדו אלים זרים, רק בימי ישעיהו בקירוב הפך יהווה מאל יחיד של עם שמותר במקביל לעבוד עוד אלים  של עמים אחרים לאל המונותאיסטי המוכר לנו, האחד והיחיד.
הסיפור התנ"כי שעבודת אלילים במאות 10-7 לפנה"ס היתה חטא בתקופת התרחשותה הינה אנכרוניזם של כהני ישעיהו במטרה ברורה ליצור ליכוד דתי.

כתובת תל דן היא מצבה ארמית הכתובה בארמית קדומה תוך שימוש באלפבית פיניקי,המתוארכת בין המאה ה-9 לפנה"ס למאה ה-8 לפנה"סשהוצבה בשער העיר העתיקה דן(תל דןשבצפון עמק החולה.
הכתובת נתגלתה על ידי משלחת החפירות בתל דן בראשותו של פרופאברהם בירןראש מכון גליק לארכאולוגיה מקראית בהיברו יוניון קולג'בשנים 1993-1994החלק הראשון של הכתובת נתגלה ב-1993 על ידי גילה קוק[1]מודדת משלחת החפירות, ועוררה מיד עניין רב. בשנת 1994 נתגלו עוד שני שברים מן הכתובת בריצוף רחבת השער. הכתובת נמסרה על ידי רשות העתיקות לתצוגה במוזיאון ישראלוהיא מוצגת באגף הארכאולוגי שבמוזיאון.
כתובת תל דן המתוארכת לתקופת מלכותם של צאצאי דודתקופת בית ראשון (תקופת הברזל II), היא הראייה הארכאולוגית החוץ מקראית החשובה ביותר ואולי אף היחידה, אשר מזכירה את בית דוד.


סיפורי התנ"ך
הועלו על הכתב במאה ה 7 לפנה"ס והם מתייחסים ל 500 שנים שקדמו להם, הסיפורים השתנו חלק לא בזדון וחלק לפי אינטרסים כשעברו בע"פ מדור לדור. זה לא כמו היום שאי אפשר לזייף את ההיסטוריה של המאה ה 16 או ה 18, הכהנים אז יכלו לספר לעם מה שהם רוצים על עברו מאות שנים אחורה בהעדר ספרים, כשהרוב לא יודעים קרוא וכתוב והכל עובר בע"פ מאות שנים. יש בסיס עובדתי לכל דבר אבל הסיפור השתנה הרבה מאד עם הזמן.

הערה עקרונית  לשיטה המדעית :
 אי אפשר להניח אוטומטית שמה שכתוב בתנ"ך נכון או לא נכון
אלא אנחנו לא יודעים עד שאין אימות, ראיה מצליבה בכתב או ממצא פיזי.
מטרת הארכיאולוגיה היא לחשוף את האמת עד כמה שניתן ולא לאשש ולהוכיח הנחה ידועה מראש שהתנ"ך הוא 100% אמת ומדויק....
לעיתים גם העדר ראיה הוא ראיה.
דוגמה להעדר ראיה שהוא ראיה: לא יתכן שהיתה  יציאת מצרים בהיקף האנשים שמדובר בו בתנ"ך בלי שמקורות מצריים, שם היו כותבים בכמות רבה  בזמן יותר מוקדם, היו מזכירים את זה ולא סביר שאם בני ישראל היו 400 שנה במצרים שלא היו מאמצים את הכתב בתקופה זו. כעובדה הכתב העברי פותח מהפניקי רק במאה ה 10 ונעשה נפוץ רק במאה ה 7.. כמו כן 2-3 מליון איש, מס' היוצאים ממצרים לפי התנ"ך ( וזה יותר מחצי מאוכלוסית מצרים באותה תקופה לפי הערכות דמוגרפיות של דמוגרפים ארכיאולוגים של המזרח הקדום ) לא היו יכולים לשרוד בסיני 40 שנה מהעדר מים ומזון.
המדבר לא איפשר בימי קדם לתמוך בהשרדות קבוצה כל כך גדולה.
בשנת 1,200 לפנה"ס חיל האויר לא הצניח להם אספקה....



Lawrence Mykytiuk’s popular BAR feature “Archaeology Confirms 50 Real People in the Bible” describes 50 Hebrew Bible figures that have been identified archaeologically. In this BAS Library Special Collection, BAR editors have arranged an extensive list of Biblical Archaeology ReviewBible Review andArchaeology Odyssey articles that provide additional context for each figure.

הכתב העברי:







הכתובות הפיניקיות הראשונות הן בנות אותו גיל של הכתובות העבריות הראשונותהטענה שהכתב התפתח מהכתב הפיניקי מבוססת על היוונים שקבלו את כתב הא"ב מהפיניקיםוהיניחו בהתאם שהם המציאו אותו.בסרביט אל חאדם יש כתובות כמו "אל הושעשמתאימות לקבוצה שעובדת את אל.מדקה23https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=XPJoWqeQ-sE




הקרמיקה הישראלית דומה מאד לקרמיקה הכנעניתואין לה כל דמיון לקרמיקה מצריתהישראלים אינם אלא הבדואים של שלהי התקופה הכנענית (עע הביוגרפיה של אברהם) , שגיבשו שבטיםובהמשך קואליציה של שבטיםבהר המרכזיוהתעמתו מידי פעם עם כנענים ופלישתיםהם זכרו 
שלטון מצרי קדום ויצרו סביבו מיתוס של עבדות במצריםתוך העתקת קטעים ספרותיים מהשכנים מיתוס משה בתיבה הועתק מסיפור ינקותו של סרגון הבסיפור יוסף הנרדף על ידי אחיו הועתק מסיפור עלייתו לשלטון של אסרחדוןחלום יוסף על שבע שנות רעב אינו אלא תעתיק חלום של כהן לפרעה דגו'זרהאשמת יוסף באונס אשת איש הועתק מיצירה ספרותית מצרית על שני אחים שאשת האחד מפתה השני ואחכ הוא מואשם בניאוף,ועוד






http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%94%D7%9B%D7%AA%D7%91_%D7%94%D7%A2%D7%91%D7%A8%D7%99_%D7%94%D7%A7%D7%93%D7%95%D7%9D
הכתב העברי הקדום (שם ארכאיכתב דַעַץהוא נוסח מקומי של האלפבית הפיניקי כפי שהיה נהוג בקרב תושבי ממלכת יהודה ותושבי ממלכת ישראל במחצית הראשונה של האלף הראשון לפני הספירהואף הייתה לו השפעה על הכתב של מספר ממלכות שכנות(מואב,[1] פלשת[2] וארם). באלפבית זה כמו באלפבית הפיניקי היו 22 סימנים ("אותיות")המייצגים עיצוריםבלבד ולא תנועות (רק מאוחר יותר החל השימוש באמות קריאהומשום כך הוא מסווג כ"אבג'ד". כיוון הכתיבה באלפבית העברי העתיק כמו באלפבית הפיניקי היה מימין לשמאל, כאשר צורת זווית האותיות יציבה וקבועה (ולא משתנה כמו באלפבית הפרוטו-כנעני).
בעקבות גלות העם לבבלושלטון אשורי ובבלי על ארץ ישראל במאה השישית לפני הספירה,פשט השימוש באלפבית הארמישהייתה ללינגואה פרנקה (שפת גישור בינלאומית) של האימפריה האשורית והבבלית. במאות הבאות (ה-6-2 לפנה"ס), בתקופת פחוות יהודה עד מלכות החשמונאים עדיין שימש הכתב העברי העתיק בעירבוביה עם הכתב הארמי, אולם לקראת המאה ה-2-1 לפני הספירה פסק השימוש בקרב היהודים בכתב העברי העתיק למעט לצרכים סמליים או מקודשים, ובימינו הוא משמש כמעט רק בקרב פרטים שונים המכירים את האותיות המרכיבות אותו, לצרכים אקדמיים ומחקריים. כמו כן, וריאציה ספציפית שלו ממשיכה להיות בשימוש בקרב השומרונים (הכתב השומרוני שונה מעט מן הכתב העברי הקדום) גם כיום. במאות הראשונות לספירה התגבשה צורתו של הכתב הארמי כפי שהיה נהוג בקרב היהודים, והוא קיבל את צורתו ה"מרובעת", המהווה אב טיפוס של הכתב העברי של ימינו.‏[3]

כתב האלפבית העברי העתיק הוא נוסח של האלפבית הפיניקי כפי שהיה נהוג במרחבי ארץ ישראלבממלכת הדרום (יהודה) ובממלכת הצפון (שומרון), (ובשניהם בצורת כתב זהה לגמרי, ללא מאפיינים ייחודיים אזוריים כלשהם‏[4]החל מתחילת האלף הראשון לפני הספירה (המאה ה-10 לפנה"ס - המאה ה-11 לפנה"ס), נוסח זה מכונה "הכתב העברי העתיק", ואילו הנוסח הפיניקי שנהג במואב למשל, מכונה "הכתב המואבי". הכתב הפיניקי עצמו הוא פיתוח של האלפבית הפרוטו-כנעניכתב שהיה נפוץ במרחבי ארץ ישראלכנען החל מהמאה ה-17 לפנה"סמקורותיו של האלפבית הפרוטו-כנעני אינם ברורים דיים, ומשערים שהוא פיתוח של הכתב ההירוגליפי המצרי.
מהאלפבית הפיניקי התפתחו בסופו של דבר הכתב היווני וממנו הכתב הלטיני והכתב הקיריליכמו כן התפתח מכתב זה האלפבית הארמיהכתב הארמי היה קרוב למדי לכתב הפיניקי, אך אותיותיו היו מרובעות. הכתב העברי של ימינו הוא התפתחות של האלפבית הארמי המרובע שאומץ על ידי תושבי פחוות יהודה במאה הרביעית לפני הספירה.
הממצא הארכאולוגי הקדום ביותר שנמצא עם כתובת בעברית העתיקה מתוארך למאה העשירית לפנה"סהלא הוא "אבן תל זית". שני ממצאים עבריים נוספים מאותה התקופה הםאוסטרקון מבצר האלה שנכתב באלפבית פרוטו-כנעני (שהוא קדום יותר), ולוח גזר שנכתב באלפבית פיניקי.
הכתב העברי העתיק היה נהוג בישראל במשך תקופת הברזלהתקופה המקבילה לתקופה המקראית של ימי בית ראשוןוהמשיכו להשתמש בו גם במשך התקופה הפרסיתלסירוגין עם האלפבית הארמיעד שהשימוש בו נזנח כמעט לחלוטין, והוא החל לשמש רק לצורכי פולחן או לביטוי שאיפות לאומיות, הן ביהודה והן בשומרון. ביהודה למשל נעשה בו שימוש במטבעות שנטבעו על ידי המלכים החשמונאייםבהם מופיעה לרוב הכתובת בכתב עתיק זה. כך גם במטבעות מלחמת היהודים ברומאים (70-66 לסה"נ), שייתכן כי חלקם נטבעו בידי שלטונות המקדש וחלקם על ידי המורדים, וכך גם במטבעות שטבעו היהודים בזמן מרד בר כוכבא (135-132). חוקרים משערים, כי הסיבה לשימוש בכתב זה בימים אלו, אף על פי שלא היה בשימוש היומיומי, נובעת מהרצון להזכיר את ימי הפריחה הכלכלית והמדינית בתקופת הזוהר של דוד ושלמה, שאז השימוש בכתב זה היה נפוץ. בחלק מהמגילות הגנוזות שהתגלו במדבר יהודה ונכתבו בכתב המרובע של ימינו, נמצא כתוב בכתב עברי עתיק רק השם המפורשתופעה זו מופיעה גם במספר תרגומים יוונייםגם בשומרון בתקופה זו (התקופה הפרסית והתקופה הרומית הקדומה) אנו מוצאים שימוש יומיומי בכתב המרובע היהודי, ולצורכי פולחן נעשה שימוש בכתב העברי הקדום, כאשר בכל התקופה הזו (ולמעשה גם בתקופת הברזל) לא היה כל הבדל בצורת הכתב בין תושבי שומרון לתושבי יהודה.‏[5] לאחר כישלון מרד בר כוכבא פסק השימוש בכתב העברי הקדום ביהודה (וגם השפה העברית חדלה מאז להיות שפה מדוברת), אולם בשומרון חל תהליך הפוך, והכתב היהודי המרובע נזנח לטובת הכתב העברי הקדום, שהתפתח עם הזמן לצורה הייחודית של האלפבית השומרוני.






אלפבית פרוטו-כנעני :



                                       
מי כתב את התנ"ך:

אין אדם אחד ש"כתב את התנ"ך". התנ"ך הוא אסופה ערוכה של מיתוסים וסיפורים נכונים למחצה. בהתחלה אנשים האמינו במיתוסים.
הם סיפרו אחד לשני מסביב למדורה על אברהם שנדד בארץ, על בנו יצחק, נכדו יעקב, ועל שאר המשפוחה.
הם עקבו בסיפוריהם אחרי יוסף בן יעקב למצרים, ואחרי יעקב ושאר בניו אחריו.
חזרו עם צאצאיהם ממצרים, חצו איתם את הים, אכלו בחברתם את המן ואת השלוי.
כך עברו הסיפורים, מאב לבנו, מדוד לאחין, מסבתא לנכדיה. עברו והתגלגלו במאות גרסאות וגלגולים שונים. התנ"ך הוא מיתולוגיה שעברה אל הכתב.  
נקודת המוצא היא שתק' התהוות עם ישראל, 1,500 לפנה"ס עד 1,000 לפנה"ס לא היה כתב בעם ישראל הקדום, מעבר למובן מאליו שלא היה אודיו, וידאו, טלויזיה ומחשב.... מאות שנים הדברים עברו בע"פ מאב לבן עד שהועלו על הכתב בין השנים 1,000 לפנה"ס עד 600 לפנה"ס.
הדבר פותח כר פורה לסיפור משתנה אין סוף פעמים, "טלפון שבור"...
בימנו דברים כאלו בלתי אפשריים... למשל השואה.
תוך 20-30 שנה יעברו לעולם שכולו טוב שארית העדים האישיים (personal, first-hand witnesses) לשואה, ובכל זאת לא יהיה ספק שהשואה התרחשה. גם עוד 1000 שנה לא יהיה ספק בכך. הסיבה היא שמצויים בידינו מאות אלפי מסמכי מקור מאלפי מקורות עצמאיים, נוסף על תמונות וסרטים ועדויות מקוריות מצולמות ומוקלטות מיד בתום המלחמה ועדויות פיזיות שאותרו מיד בתום המלחמה ורצף העברת העדויות מדור לדור.כל הדברים האלו  המצטרפים למארג עדות מצמרר שלא ניתן לזייפו או לפברקו. ולא רק שיש בידינו מסמכי מקור, גם נתפסו מכונות הכתיבה ששמשו להדפסתם. זאת אומרת, עוד לפני שאנו קוראים את התעודות המצמררות עצמן מספיק שנבחן את הניר, את הדיו, את אופן הקשת פטישי מכונת הכתיבה והשקעים שהם יוצרים בניר ואנו רואים ששלושת גורמים חיצוניים אלה מתאימים לחלוטין זה לזה (כולם בני אותה תקופה, כולל מכונות הכתיבה שאף הן בידינו), וכל זאת בטרם קראנו מלה אחת  
כאשר מתחילים לקרוא, רואים שהכל משתלב. 
מכתב שנתפש במפקדה נאצית ב', רשום ביומן דאר נכנס שם. 
אנו קוראים מנין נשלח, ורואים שנשלח ממפקדה נאצית א'. 
אנו מחפשים ביומן דאר יוצא של מפקדה נאצית א' ואכן מוצאים שורה ביומן המעידה כי נשלח למפקדה נאצית ב' בתאריך הנקוב. 
 העדויות של הניצולים צולמו בדור בו הדברים קרו, כך גם עדויות נאצים שהתודו על פשעיהם ועדויות החיילים ששיחררו את מחנות ההשמדה והצילומים שצולמו מיד עם השחרור.
אין מה להשוות לאופן בו סיפורים הועברו מדור לדור בעולם בו אין תמונות,אין סרטים,אין ספרים,אין עיתונים, אין רדיו ואפילו כתב אין... הפתח לכיוותים ומניפולציות בסיפורי ההיסטוריה הוא אדיר.

מי היו העמלקים ?


עמלק במקורות חוץ מקראיים:
חוץ מאשר במקרא לא מוזכר עמלק במפורש באף מקור חוץ מקראי בן התקופה, יחד עם זאת המצרים הקדמונים קראו לשבטים השמיים שישבו ממזרח להם באזור סיני והנגב "עאמו" ו"שאסושם המזכיר את השם עמלק ואת הצירוף "וַיַּעַשׂ חַיִל, וַיַּךְ אֶת-עֲמָלֵק; וַיַּצֵּל אֶת-יִשְׂרָאֵל, מִיַּד שֹׁסֵהוּ[16]מלחמת בני ישראל והעמלקים מוזכרת גם במקורות האיסלאמיים שעל פי הם היו העמלקים מתושביו הקדומים של חצי האי ערב[17] וכי תחומם של העמלקים התפשט גם דרומה לאדום, לחג'אז ולעיר מדינה[18].

מי היו השסו ?
(הופנה מהדף שוסו)
שסו (במצרית קדומה או שוסו, באכדית שותו או סותו[דרוש מקור]) היו קבוצה אתנית שהתקיימה, על פי מקורות מצריים ואכדיים במזרח הקדום החל מתקופת הברונזה המאוחרת באמצע האלף השני עד אמצע האלף הראשון לפנה"ס בתקופת הברזל. זהותם האתנית של השסו אינה ברורה, אך יש המזהים אותם עם שבטי העברים ובכללםעם ישראל.
תוכן עניינים
  [הסתרה
השסו במקורות מצריים[עריכת קוד מקור | עריכה]
תיאור של שסו שבוי כפי שתואר בתבליט ממדינת האבו שבמצרים מימי רעמסס השלישי.
מקורה של המילה שסו עשוי להיות בשורש מצרי שפרושו הליכה או[דרוש מקור] בשורש העברי/כנעני ש.ס.ה שפירושו ביזה.
המונח שסו הופיע לראשונה בכתובת מצרית מהמאה ה-24 לפנה"ס, והמשיך להופיע לאורך כל תקופת הברונזה התיכונה והמאוחרת עד לימי רעמסס השלישי. השסו חיו במסגרת שבטית, נפוצו בכל המרחב הכנעני מלבנון בצפון ועד סיני בדרום, ופעלו בעיקר באזורי השוליים בספר המדבר. השסו מתוארים בכתבים המצריים כרועים נוודי מדבר אשר היו פושטים לעתים על יישובים, מצדיות ושיירות מצריות.
תיאור המביע את החשש ממעבר בשטח הררי (נחל עירון בין בקעת מגידו למישור החוף) מובא במקור המצרי פפירוס אנאסטאזי א, מימי רעמסס השני(המאה ה-13 לפנה"ס): 'ראה המעבר נמצא בערוץ, אלפיים אמה עומקו...מסוכן הערוץ, מלא שוסים נחבאים אל בין השיחים ...פניהם זועפות ולבבם קשה... נתיבך מלא צוקים ואבנים, אין אחיזת רגל... מדמה אתה כי האויב מאחוריך ורעדה אוחזת בך'.[1] המקור הנ"ל גם מזכיר אנשי שסו אכזריים שאורבים לעוברים בדרך בגיא מסוים, בו עלול אמנמופה חסר-הנסיון לנסות לעבור עם מרכבתו. השסו האלה מתוארים על ידי המחבר חורי כחריגים בגובהם: 4 או 5 אמות - או במונחים מודרניים: כ-2.10 מ'.
במכתבי אל עמרנה שנשלחו על ידי מלכי ערים כנעניות לפטרונם מלך מצרים, נזכרים איגודי שבטים במילה האכדית "סותו". בדומה ל"שסו" אף ה"סותו" נזכרים בעיקר בהקשר צבאי כשכירי חרב של ממלכות כנען בצדם של החבירו.
לדעת החוקר רוברט ד. מילר השסו היו מחולקים לקלאנים מאורגנים של שודדי דרכים ובוזזים שהונהגו על ידי מנהיגים מקומיים (chieftains). לדעתו הם חיו כנוודים שמגדלים בקר ופעלו באזור שבין עמק יזרעאל בצפון לאשקלון וסיני בדרום.‏[2]
השוסים במקרא[עריכת קוד מקור | עריכה]
בתנ"ך מופיעה המילה העברית שוסים, מקבילתו של המושג המצרי שסו, במובן של שודדים, ומשיסה במובן ביזה. למשל:
  • שופטים, פרק ב', פסוק 14: וַיִּחַר-אַף יְהוָה בְּיִשְׂרָאֵל וַיִּתְּנֵם בְּיַד-שֹׁסִים וַיָּשֹׁסּוּ אוֹתָם וַיִּמְכְּרֵם בְּיַד אוֹיְבֵיהֶם מִסָּבִיב וְלֹא-יָכְלוּ עוֹד לַעֲמֹד לִפְנֵי אוֹיְבֵיהֶם
  • שמואל א', פרק כג', פסוק 1: וַיַּגִּדוּ לְדָוִד לֵאמֹר הִנֵּה פְלִשְׁתִּים נִלְחָמִים בִּקְעִילָה וְהֵמָּה שֹׁסִים אֶת-הַגרָנוֹת
  • מלכים ב, פרק יז', פסוק 20: וַיִּמְאַס יְהוָה בְּכָל-זֶרַע יִשְׂרָאֵל וַיְעַנֵּם וַיִּתְּנֵם בְּיַד-שֹׁסִים עַד אֲשֶׁר הִשְׁלִיכָם מִפָּנָיו
  • ישעיה, פרק מב', פסוק 22: וְהוּא עַם-בָּזוּז וְשָׁסוּי הָפֵחַ בַּחוּרִים כֻּלָּם וּבְבָתֵּי כְלָאִים הָחְבָּאוּ הָיוּ לָבַז וְאֵין מַצִּיל מְשִׁסָּה וְאֵין-אֹמֵר הָשַׁב
זיהויים של השסו עם העברים בכלל ובני ישראל בפרט[עריכת קוד מקור | עריכה]
תבליט קיר מצרי המתאר את שני מרגלי השסו שנשבו על ידי צבאו של רעמסס השני בדרכו לסוריה מוכים על ידי חיילים מצרים במהלך קרב קדש.
שבוי שמי מתוך תבליט מצרי עתיקהמתואר בכרטוש כ"שסו של יהו". דמות זאת מתוארת ככנענית טיפוסית בניגוד לתיאור המקובל של השסו.
על סמך הדמיון הפונטי למלה עברים הסיקו מספר חוקרים כי בני ישראל הם החבירו, דעה זו אינה מקובלת יותר, ובמקומה מזהים את השסו שבמקורות המצריים עם השבטים שיצרו את עם ישראל. הזיהוי אפשרי, אך הוא מסתמך על מקורות מועטים מכדי להיות ודאי.
ברשימה טופוגרפית מימי השליט המצרי אמנחותפ השלישי שנמצאה במקדש בסולב שבנוביה, נזכרים שישה אזורים בהם ישבו שסו:
  • ארץ שעיר בדרום ארץ כנען
  • ארץ יהו שמיקומה אינו ידוע
  • ארץ לבן (כנראה לבנון)
  • ארץ צרר
  • ארץ צמת
  • ארץ ורבר
  • ארץ פיספס
נטען כי השם "ארץ יהו" מצביע על העובדה ששבטים בחבל ארץ זה עבדו את יהוה. יש המשערים שמקומה של ארץ "יהו" הוא בדרום כנען. כמו כן מוזכרים ה"שסו של יהו" גם ברשימות עמים כבושים במבנה מימי רעמסס השני מאמארה המערבית שגם היא בנוביה (Amara West).
נוסף על כך, על סמך השושלות המשפחתיות במקרא משתמע כי שבטי ישראל היו קרובים במוצאם לעמים העבריים האחרים: אדוםמואב, ועמון. תעודה מצרית מימי הפרעה מרנפתח הכוללת דיווח ממעבר הגבול המצרי בסילה, אשר בתוואי תעלת סואץ של ימינו – מזכירה את בואם של "שסו של אדום" למצרים.[3]
לעומת זאת, השם ישראל, מופיע לראשונה במקורות מצריים רק בסוף המאה ה-13 לפנה"ס במצבת ישראל.

מי היו החיקסוס:

חיקסוס
ציור קיר מקבר בני חסן שבה מתוארת שיירת נוודים שמיים יורדת למצרים, אחד מהם מוזכר בשמו: "אבישה" (או "אבישר") המכונה "חקה-חסת" (החיקסוס) - 'שליט ארץ זרה' בשפה המצרית הקדומה.[1]
החיקסוס או היקסוס הם שם יווני עתיק לקבוצה שמית שהשתלטה על מצרים העתיקה עם התרופפות כוחה של הממלכה התיכונה, בתקופה המכונה "תקופת הביניים השנייה". המצרים קראו לפולשים אלה בשם חקה-חסת ופירושו "שליטי ארצות זרות"
החיקסוס פלשו למצרים בשנת 1730 לפנה"ס, כבשו את מצרים התחתונה, והשליטו מלכי חסות על מצרים העליונה. שלטונם החזיק מעמד כמאה ושישים שנה, והסתיים עם גירושם על ידי יעחמס הראשון, שליט מקומי, סביב שנת 1570 לפנה"ס, שייסד את השושלת ה-18 במצרים ואת הממלכה החדשה. במהלך גירושם הם נמלטו צפונה לארץ כנען, לשרוחן, אולם מאוחר יותר צר יעחמס הראשון על העיר וכבשה.
בירתם של החיקסוס נקראה אווריס והיא נמצאת מזרחית לשפך הדלתא.
נרטיב של קורות החיקסוס הובא בידי מנתון, היסטוריון מצרי-הלניסטי בן המאה ה-3 לפנה"ס. מנתון מתאר קבוצת מצורעים שעוררה מהומות במצרים עד לגירושה בידי פרעה בשם "אמנופיס", כשהיהודים הם צאצאיהם. ההיסטוריון היהודי יוסף בן מתתיהו בן המאה ה-1 לספירה חלק על מנתון אך ראה בפרטים מסוימים מדבריו ראיה לתיאור המקראי של יציאת מצרים. אף על פי שישנם חוקרים שפסלו את זיהוי החיקסוס עם אבות היהודים, הרב דוד צבי הופמן ועוד חוקרים סמכו עליו את ידם.[2]
תוכן עניינים
  [הסתרה
המחקר הארכאולוגי[עריכת קוד מקור | עריכה]
תמונה המתארת את ניצחונו של יעחמס על החיקסוס.
בסוף המאה ה-19, חפר הארכאולוג פלינדרס פיטרי באזור הדלתא של מצרים, וגילה שם ממצאים חומריים - קרמיקה ואדריכלות - שאינם אופייניים לתרבות המצרית, אך דומים מאוד לתרבות החומרית שאיפיינה את אזור ארץ ישראל וסוריה באותה תקופה. את הממצאים האלו זיהה פיטרי כתרבות החומרית של החיקסוס. תחילה חשבו החוקרים - בהתאמה לכתבי מנתון - כי החיקסוס היו בני עם, שהיה מפותח טכנולוגית, אשר פלש למצרים. על פי הממצאים הם זיהו כי מקורו של העם הזה הוא מצפון לסוריה וארץ ישראל, ולשיטתם אחרי שהשתלטו החיקסוס על סוריה וארץ ישראל הם המשיכו למצרים - בשנת 1750 לפנה"ס - ושלטו במצרים באזור דלתת הנילוס עד 1570 לפנה"ס.
הכינוי "חיקסוס" - או "חקאו-ח'אסות" - שלעצמו שומש לראשונה במקור על ידי המצרים לציין ראשי שבטים מנוביה אולם עם השנים נהפך המושג לציון מלכים מאזור כנען וסוריה.
תפיסה זו של החיקסוס - כ"עם זר שפלש למצרים" - הייתה מקובלת מאוד בראשית המחקר, אולם כיום, בעקבות ממצאי החפירות הארכאולוגיות, רוב החוקרים סבורים שהחיקסוס לא היו "עם" של ממש אלא כינוי לשליטים (מלכים מהשושלת ה-15) בני שכבת מהגרים מגוונת שהגיעה למצרים בהדרגה, אשר ניצלו תקופת כושר של החלשות השלטון המצרי האוטוכטוני והשתלטו על מצרים. התואר "חקא-חסות" - כלומר "שליט הארצות הזרות" - מופיע על כמה מהחרפושיות שהנפיקו שליטים אלו לצד שמותיהם, שהיו שמות שמיים וחוריים (כגון: "יעקבהר", "ענתהר" ו"נחמן") שהיו נפוצים לפני כן בכל רחבי המזרח הקדום (למעט מצרים). ישנם חוקרים הסבורים כי החיקסוס לא היו זרים כלל למצרים אלא רובד האוכלוסייה השמית שישבה מאז ומתמיד במצרים התחתונה.
הסברה הראשונה לגבי מוצאם של החיקסוס מקבלת חיזוק מהעובדה שבבירתם אווריס התחילה להתיישב החל מהשושלת ה-12 (1900 לפנה"ס לערך) אוכלוסייה שהגרה לשם מכנען ובעלת מאפיינים של תרבות הברונזה תיכונה II A. המהגרים מכנען היו רועי צאןחייליםמלחים ובעלי מלאכה בשירותו של פרעה. בקברי התקופה נפוץ החמור כמנחת קבורה, דבר שהיה נפוץ בקרב החיקסוס.[דרוש מקור] בתקופת השושלת ה-13 (1770 לפנה"ס) טיפסו המהגרים מכנען בהיררכיה החברתית בעיר, וצברו עושר רב. בתקופה זו הוקם רובע מיוחד שבו על פי השקפת החוקרים ישבו המהגרים וריכזו בידיהם את הסחר של מצרים עם המזרח‏[3]. באותה תקופה נבנו בעיר מקדשים במאפיינים כנעניים, ובפתחו של אחד מהם נמצא שריד גזע עץ אלון, אשר שימש ככל הנראה לצורך פולחן האשרה. ככל הנראה זוהתה האשרה עם האלה המצרית חתחור, ואילו הבעל זוהה עם האל המצרי סת[4].
בעבר זוהתה בירת החיקסוס אווריס עם "צען" המקראית, שבצפון הדלתה, אולם כיום, בעקבות חפירותיו של הארכאולוג האוסטרי מנפרד ביטק בתל אל-דבע שבמצרים, ברור כי בירת החיקסוס שכנה בקנטיר- גם היא בצפון הדלתא - עיר שלימים שופצה על ידי רעמסס השני שיסד בה את בירתו פר-רעמסס (שרבים מזהים אותה עם "רעמסס" המקראית).
החיקסוס פיתחו את הטכנולוגיה ואת חרושת הברזל והנשק במצרים, והנחילו למצרים את הקשת המורכבת ואת מלחמת המרכבות, בהן עשו המצרים שימוש רב. המילים "מרכבה" ו"סוסים", שהפכו לחלק בלתי נפרד מהשפה המצרית הקדומה, באות למעשה משורש של שפה שמית שהובאה יחד עמם למצרים בתקופת החיקסוס. כמו גם בתקופת שלטון החיקסוס הוקמו החלקלקות, שהן חומות ביצורים מרשימות סביב יישובים בכנען.
מבחינה פולחנית אימצו בהדרגה אנשי החיקסוס, שתחילה האמינו באלי המזרח הקדום, את הפנתיאון האלים המצרי כאשר הם זיהו את אלי מצרים המקומיים עם אלים שמיים ידועים, למשל פולחן הבעל זוהה עם האל המצרי סת שאותו עבדו החיקסוס כאל הראשי שלהם.
המערכה שתוביל למפלתם של החיקסוס החלה בעקבות חשיפת תוכנית של שליט החיקסוס אפופיס הראשון בימי קאמוס (בן לשושלת מצרית מקומית ששלטה בתקופת החיקסוס באזור מוגבל בדרום מצרים) להשתלט על השטח המצרי המצומצם שבידיו של קאמוס בעזרת שיתוף פעולה עם מלך כוש. השליח ששלח השליט החיקסוסי אל מלך כוש נתפס בידי חייליו של קאמוס שהחליט לצאת למערכה לגירוש החיקסוס ממצרים התחתונה ולהחזיר את השליטה על שטחים אלה.‏[5] בשנת 1568 לפנה"ס בערך הטיל קאמוס, הפרעה האחרון של השושלת ה-17 מצור על אווריס אך לא הצליח להכניע את החיקסוס. בסופו של דבר גורשו שרידי החיקסוס האחרונים ממצרים כ-18 שנים לאחר מכן בימיו של ח'מודי על ידי המלך המצרי יעחמס הראשון (אחיו של קאמוס) - שנחשב למייסד השושלת ה-18 - סביב 1570 לפנה"ס. לפי כתבים ועדויות מתקופה זו נמלטו שליטי שושלת זו אל ארץ כנען, אל העיר שרוחן (הנזכרת במקרא כעיר בנגב יהודה), אך ברבות הימים ערך יעחמס הראשון מסע צבאי גם לארץ ישראל, צר על שרוחן שלוש שנים, וחיסל או לקח בשבי את אלו מפליטי החיקסוס שמצאו בה מפלט.
סברת החיקסוס ובני ישראל[עריכת קוד מקור | עריכה]
שמם של החיקסוס בכתב חרטומים

 
בספר בראשית[עריכת קוד מקור | עריכה]
תרגום המילה המילה חיקסוס כ"רועים מלכים" מזכיר את דיבורם של בני יעקב אל פרעה כפי שהוא מופיע בסוף ספר בראשית: "וַיָּבֹא יוֹסֵף וַיַּגֵּד לְפַרְעֹה וַיֹּאמֶר אָבִי וְאַחַי וְצֹאנָם וּבְקָרָם וְכָל אֲשֶׁר לָהֶם בָּאוּ מֵאֶרֶץ כְּנָעַן..וַיֹּאמֶר פַּרְעֹה אֶל אֶחָיו מַה מַּעֲשֵׂיכֶם וַיֹּאמְרוּ אֶל פַּרְעֹה רֹעֵה צֹאן עֲבָדֶיךָ גַּם אֲנַחְנוּ גַּם אֲבוֹתֵינוּ. וַיֹּאמְרוּ אֶל פַּרְעֹה לָגוּר בָּאָרֶץ בָּאנוּ כִּי אֵין מִרְעֶה לַצֹּאן אֲשֶׁר לַעֲבָדֶיךָ כִּי כָבֵד הָרָעָב בְּאֶרֶץ כְּנָעַן וְעַתָּה יֵשְׁבוּ נָא עֲבָדֶיךָ בְּאֶרֶץ גֹּשֶׁן. וַיֹּאמֶר פַּרְעֹה אֶל יוֹסֵף לֵאמֹר אָבִיךָ וְאַחֶיךָ בָּאוּ אֵלֶיךָ. אֶרֶץ מִצְרַיִם לְפָנֶיךָ הִוא בְּמֵיטַב הָאָרֶץ הוֹשֵׁב אֶת אָבִיךָ וְאֶת אַחֶיךָ יֵשְׁבוּ בְּאֶרֶץ גֹּשֶׁן" (בראשית מז א).
בספרי מנתון[עריכת קוד מקור | עריכה]
ההיסטוריון המצרי-הלניסטימנתון, בן המאה ה-3 לפנה"ס, מזכיר בחיבורו את החיקסוס ומזהה אותם כאבותיהם של עם ישראל שלטענתו גורשו על ידי המצרים עצמם ממצרים בניגוד לסיפור המקראי והמסורתי-יהודי של יציאת מצרים. לדבריו משמעות השם "חיקסוס" הוא "רועים מלכים".‏[6] בחיבורו ביוונית "אגיפטיקה" הוא מספר את דברי ימיה של מצרים, כפי שהוא קרא בכתבים ההירוגליפים המצריים. את תיאורו מביא יוסף בן מתתיהו בחיבורו הפולמוסי "נגד אפיון".[7] מנתון מציג את אבות היהודים באור שלילי בצורה מכוונת וחיבורו עורר את ראשית ספרות הפולמוס האנטי-יהודית שהודפסה באלכסנדריהוהחלה להתפשט ברחבי העולם היווני הלניסטי הקדום.‏[8]
בעקבות דבריהם של מנתון ושל יוסף בן מתתיהו, סברו בעבר מרבית החוקרים כי החיקסוס הוא שמו של עם נודד ממוצא שמי, אשר פלש למצרים העתיקה ומלך בה כמאתיים שנה. מנתון, שגם זיהה בכתביו את החיקסוס כאבותיו של עם ישראל, גורס כי פירוש השם "חיקסוס" הוא "המלכים הרועים". כיום, יש הסוברים כי הוא שיבוש יווני של הכינוי המצרי "חאקה-חאסות" (או "חכאו-ח'סות"[9], אך יש גם מקורות מסוימים הטוענים ששמם היה "חִ'יק שַסוּ"[10]), שבו כונו שליטי הארצות הזרות.
היחס לסברה כיום[עריכת קוד מקור | עריכה]
חרפושית עם הכתובת "בן רע, יעקב-הר, נחון בחיים", שנמצא בתל שקמונה, כיום מוצגת במוזיאון הימי הלאומי
יש חוקרים הפוסלים את הזיהוי שבין החיקסוס ובין אבות ישראל - בעיקר בגלל חוסר התאמה בין תקופת שלטונם והתקופה בה נבנתה העיר רעמסס (במאה ה-13 לפנה"ס). כמו כן, בעוד שבני ישראל המקראיים מתוארים כמונותאיסטיים החיקסוס מתוארים כעובדי אלילים (אשר כנראה עבדו קודם לפלישתם למצרים את אלילי המזרח הקדום וסיגלו לעצמם את עבודת אלילי מצרים). בנוסף, הבדלי המעמדות בין שתי הקבוצות: החיקסוס - שליטים, בעוד שהעברים הם עבדים במצרים (שחיו בה במעמד של גרים לפני שעבודם) לא עולים בקנה אחד.
ישנם המציעים כי ייתכן כי האירועים המתוארים בסוף ספר בראשית (פרקים מ"א-נ'), שבהם חלה עליית יוסף לשלטון במצרים העתיקה וירידת יעקב אבינו ובני משפחתו למצרים אירעו בתקופת שלטונם של החיקסוס במצרים, שעודדו זרים להשתקע במצרים ולתפוס עמדות שלטוניות, כדי לחזק את שלטונם בארץ זו.‏[11][12]
בסרט "פענוח יציאת מצרים" (Exodus Decoded) משנת 2006, התומך בתאוריה שלפיה יציאת בני ישראל הוא אירוע גירוש החיקסוס ממצרים, נטען כי יוסף המקראי היה אחד משליטי החיקסוס שהשתמש בטבעת חותם שעליה מוטבע השם: "יעקבהר". לטענתם זהו השימוש היחיד בשם עברי מקראי ("יעקב") בהיסטוריה של מצרים העתיקה.
ישנם חוקרים (כדוגמת ישראל פינקלשטיין וישראל קנוהל) הטוענים כי בניגוד לתיאור המקראי של מוצא עם ישראל ממסופוטמיה מקורו הוא למעשה בקבוצות כנעניות מקומיות שהתגבשו בתקופת הברזל לעם אחד באזור ההר, וכי סיפורו של יוסף הוא ייצוג הזיכרון של שלטון החיקסוס במצרים, כפי שהשתמר אצל צאצאיהם של מגורשי החיקסוס - קרי, לדעתם החיקסוס היו חלק מהקבוצות הפרוטו-ישראליות שהתגבשו לעם ישראל.‏[13]

קבוצות שהוצעו לזיהוי כעם ישראל המקראי
מספר עמים וקבוצות קדומים הוצעו על ידי ארכאולוגיים שונים לזיהוי כאבות עם ישראל המקראיים, עקב נקודות דמיון קיימות בין קבוצות אלו לבין סיפורי המקרא והאירועים המכוננים בתולדות עם ישראל. בהם:
תוכן עניינים
  [הסתרה
 ערך מורחב – חיקסוס
ההיסטוריון המצרי-הלניסטימנתון, בן המאה ה-3 לפנה"ס, מזכיר בחיבורו את החיקסוס ומזהה אותם כאבותיהם של עם ישראל שלטענתו גורשו על ידי המצרים עצמם ממצרים באופן שונה לחלוטין מהסיפור המקראי והמסורתי-יהודי של יציאת מצרים.‏[1] בחיבורו ביוונית "אגיפטיקה" הוא מספר את דברי ימיה של מצרים, כפי שהוא קרא בכתבים ההירוגליפים המצריים. את תיאורו מביא יוסף בן מתתיהו בחיבורו הפולמוסי נגד אפיון (נקרא גם: קדמות היהודים).[2] אמנם, כיום יש הנוהגים לראות בחיבורו של מנתון רקע אנטישמי שכן הוא מציג את אבות היהודים באור שלילי בצורה מכוונת (היות והייתה קיימת בימיוקהילה יהודית במצרים), וגם בשל העובדה שחיבורו עורר את ראשית ספרות הפולמוס האנטי-יהודית שהודפסה באלכסנדריה והחלה להתפשט ברחבי העולם היווני הלניסטי הקדום.‏[3]
בעקבות דבריהם של מנתון ושל יוסף בן מתתיהו, סברו בעבר מרבית החוקרים כי החיקסוס (כינוי המוכר גם כחיקסוס) הוא שמו של עם נודד ממוצא שמי, אשר פלש למצרים העתיקה ומלך בה כמאתיים שנה. מנתון, שגם זיהה בכתביו את החיקסוס כאבותיו של עם ישראל, גורס כי פירוש השם "חיקסוס" הוא "המלכים הרועים". כיום, יש הסוברים כי הוא שיבוש יווני של הכינוי המצרי "חאקה-חאסות" (או "חכאו-ח'סות"[4], אך יש גם מקורות מסוימים הטוענים ששמם היה "ח'יק שָסו"), שבו כונו שליטי הארצות הזרות.
כיום, פוסלים רוב החוקרים את הזיהוי שבין החיקסוס ובין אבות ישראל - בעיקר בגלל חוסר התאמה בין תקופת שלטונם והתקופה בה נבנתה העיר רעמסס (במאה ה-13 לפנה"ס). סיבות נוספות הן חוסר ההיגיון שעם ששלט במצרים ימציא לעצמו היסטוריה של עבדות, כמתואר במקרא. בנוסך ישנו הבדל בדת ובפולחן של שתי הקבוצות: בעוד שבני ישראל המקראיים מתוארים כמונותאיסטיים המאמינים באל אחד בלבד החיקסוס מתוארים כעובדי אלילים שכנראה עבדו קודם לפלישתם למצרים את האלילים שהיו נפוצים במזרח הקדום ולאחר מכן סיגלו לעצמם את עבודת אלילי מצרים, וכי בהסתמך על הבדלי המעמדות בין שני הקבוצות: החיקסוס - שליטים, בעוד שהעברים הם עבדים במצרים (שחיו בה במעמד של גרים לפני שעבודם) לא עולים בקנה אחד ולכן סביר להניח שלא מדובר באותם האנשים.
התומכים בזיהוי‏[5][6][7] מציעים כי ייתכן שהאירועים המתוארים בסוף ספר בראשית (פרקים מ"א-נ'), שבהם חלה עליית יוסף לשלטון במצרים העתיקה וירידת יעקב אבינו ובני משפחתו למצרים אירעו בתקופת שלטונם של החיקסוס במצרים, שעודדו זרים להשתקע במצרים ולתפוס עמדות שלטוניות, כדי לחזק את שלטונם בארץ זו.
ישנם חוקרים (כדוגמת ישראל פינקלשטיין וישראל קנוהל) הטוענים כי בניגוד לתיאור המקראי של מוצא עם ישראל ממסופוטמיה מקורו הוא למעשה בקבוצות כנעניות מקומיות שהתגבשו בתקופת הברזל לעם אחד באזור ההר, וכי סיפורו של יוסף הוא ייצוג הזיכרון של שלטון החיקסוס במצרים, כפי שהשתמר אצל צאצאיהם של מגורשי החיקסוס - קרי, לדעתם החיקסוס היו חלק מהקבוצות הפרוטו-ישראליות שהתגבשו לעם ישראל.‏[8]
 ערך מורחב – חבירו
ישנם המנסים לזהות את החבירו עם העברים המוזכרים במקרא. הנימוקים לזיהוי זה הם:
  • הדמיון בין שמותיהם של שתי הקבוצות, בהנחה ששמם היה "עבירו" דהיינו "עברים".
  • בני ישראל המקראיים מתוארים במקרא כעבדים הבונים מבנים למצרים הממררים את חייהם בעבודת פרך קשה, וכך מתוארים גם החבירו בפפירוס ליידן מספר 348, שבו מצוין כי ניתנו הוראות לספק מזון לחבירו ולחיילים ש"סחבו אבנים למקדש רעמסס", כמו גם באוסטרקון שנכתב בכתב היראטי מוזכרים החבירו כעובדים בעבודת פרך בבניית העיר פר-רעמסס (המזוהה גם כרעמסס המקראית)‏[9].
  • במכתבי אל-עמארנה מתלוננים השליטים הווסליים בערי כנען מטעם המצרים על חדירת החבירו אשר כובשים את הארץ, ומבקשים מפרעה שישלח את צבאו לתקוף אותם לפני ש"הארץ תיפול לשליטתם". תיאור זה מקביל לתיאור המקראי של כיבוש הארץ בידי העבריים בתקופת יהושע בן נון. פרט נוסף שמשתלב עם המקרא, הוא במכתב ששלח מושל העיר שכם לפרעה שהתגלה באל-עמארנה, בו הוא טוען בפניו כי בנו התחבר עם החבירו ועוזר להם במסע הכיבושים שלהם בארץ כנען, טענה זו משתלבת עם המתואר בספר יהושע שלפיו הגיעו בני ישראל לעיר שכם ללא קרב.
אולם חוקרים אחרים שוללים זיהוי זה. זאת משום שהתואר "חבירו" אינו מציין כל קבוצה אתנית, אלא מעמד חברתי. בנוסף, שורש המונח חבירו הוא "עפר" ולא "עבר".
 ערך מורחב – בני ימין
קיימת תאוריה המזהה ומקשרת בין שבטים נודדים שחיו במאה ה-18 לפנה"ס בצפון מסופוטמיה ששמם היה "בני ימין" לבנימין המקראי. מרכזם היה בעיר חרן שהייתה עיר מוצאם של האבות.‏[10]
שסו של יהו[עריכת קוד מקור | עריכה]
 ערך מורחב – שסו
קבוצה נוספת שהוצעה לזיהוי כבני ישראל היא הקבוצה הקרויה "שסו", שמתוארים בכתובות מצריות כחיים בארץ ישראל, וכמחולקים לשש קבוצות שונות שביניהן מוזכרים גם "השסו של יהו" שהוא שם המזכיר את השם המפורש של אלוהים במקרא.
אָסֶרְוּ[עריכת קוד מקור | עריכה]
יש הטוענים כי ייתכן שהקבוצה הנקראת:"אָסֶרְוּ" (Aseru) בכתובות מצריות מן המאה ה-14 לפנה"ס כשם של ארץ ועם החי בגליל המערבי הם בני שבט אשר [11] (בשטח זה הייתה נחלת שבט אשרהמקראי), אם טענה/זיהוי זה נכון ומשתלב עם הכרונולוגיה המקראית אז הרי שיציאת מצרים והתנחלות השבטים התרחשו לפני המאה ה-14 לפנה"ס (בעוד שהם מתוארכים לרוב לתקופת המאה ה-13 לפנה"ס) או שחלק משבטי ישראל נוצרו מאוכלוסייה שכבר חיה בארץ ישראל בזמן יציאת מצרים. האיסרו מוזכרים גם בפפירוס אנאסטאזי א כבעלי ברית של מצרים בהנהגת רעמסס השני והתחייבו להסגיר מורדים לשלטון המצרי. עם זאת, גם בנוגע לזיהוי זה קיימות מחלוקות כאשר החוקרים אינם מציעים מקור לשם "אָסֶרְוּ" או למוצאם. עוד נטען במקור הנ"ל כי ייתכן וה"חבירי" הנזכרים במכתבי אל-עמארנה הם בני "חבר בן בריעה בן אשר" (דברי הימים א פרק ז, פסוק לא) או שהם העברים בעצמם.
יגאל ידין הציע לזהות את אנשי שבט דן עם אנשי קבוצת ה"דננוי" שהשתתפה בפלישת גויי הים למצרים העתיקה בימי רעמסס השלישי (שבה לקחו חלק גם הפלשתים), כדי לבסס את טענתו הציע ידין כי הקשר שבין הדננוי לבין הפלשתים יכול להסביר את הקשר שמתואר במקרא בין שבט דן לפלשתים, כפי שמשתמע מסיפור שמשון הגיבור.[12]
הערות שוליים



Tel Aviv University Archaeologist Ze'ev Herzog wrote in the Haaretz newspaper:
This is what archaeologists have learned from their excavations in the Land of Israel: the Israelites were never in Egypt, did not wander in the desert, did not conquer the land in a military campaign and did not pass it on to the 12 tribes of Israel. Perhaps even harder to swallow is that the united monarchy of David and Solomon, which is described by the Bible as a regional power, was at most a small tribal kingdom. And it will come as an unpleasant shock to many that the God of Israel, YHWH, had a female consort and that the early Israelite religion adopted monotheism only in the waning period of the monarchy and not at Mount Sinai.[31][32]
Professor Finkelstein, who is known as "the father of biblical archaeology", told the Jerusalem Post that Jewish archaeologists have found no historical or archaeological evidence to back the biblical narrative on the Exodus, the Jews' wandering in Sinai or Joshua's conquest of Canaan. On the alleged Temple of Solomon, Finkelstein said that there is no archaeological evidence to prove it really existed.[33] Professor Yoni Mizrahi, an independent archaeologist who has worked with the International Atomic Energy Agency, agreed with Israel Finkelstein.[33]
Regarding the Exodus of Israelites from Egypt, Egyptian archaeologist Zahi Hawass said:
“Really, it’s a myth,”... “This is my career as an archaeologist. I should tell them the truth. If the people are upset, that is not my problem.”[34]

סין, טאייוון

  תעלומה של שי : אפשרות פלישה לטאייוון :   התעלומה של שי : נשיא סין הוא לאומן סיני עם מנטליות של המערב חורש את רעתה של סין . בענין הזה הוא ת...